又题

这首诗是宋代诗僧释善珍的咏史抒怀之作，以佛家观世视角纵览春秋至唐宋的历史变迁，感叹王朝兴衰、世事如幻，既批判帝王求仙的虚妄，又赞叹孔、李、陶等文人的超脱风骨，最终归于对超脱尘世的禅者境界的推崇，兼具历史厚重感与禅意空灵之美。

1. 李耳西游丘泣麟：李耳即老子，西游指老子出函谷关西去；丘为孔子之名，泣麟典出《公羊传》，鲁哀公西狩获麟，孔子认为麟出非其时，哀叹周道衰微、自身道业难伸，遂有泣麟之叹。
2. 战国十二终一秦：战国时期诸侯林立，此处“十二”泛指众多诸侯国，最终皆为秦国所统一。
3. 祖龙坑儒儒不死：祖龙为秦始皇嬴政的别称，坑儒指秦始皇焚书坑儒事件；“儒不死”指儒家思想与儒生群体并未因焚坑而断绝，始终延续传承。
4. 溺冠复生赤龙子：溺冠典出《史记·郦生陆贾列传》，刘邦曾溺儒冠以轻侮儒生；赤龙子为刘邦的传说别称，相传其母梦与龙交而生刘邦，又有斩白蛇起义的赤帝子说法，此处代指刘邦建立汉朝，虽轻儒但汉承秦制后儒家仍得以延续。
5. 有孙作帝痴求仙：“有孙”指汉武帝刘彻（汉高祖刘邦曾孙），其在位期间痴迷仙道，遣方士入海求长生不死之药。
6. 茂陵松柏荒苍烟：茂陵为汉武帝的陵寝，如今陵前松柏荒芜，笼罩在苍茫烟霭之中，喻指帝王霸业终归于荒凉沉寂。
7. 瞿昙说法忉利天：瞿昙为释迦牟尼的姓氏，代指佛陀；忉利天为佛教三十三天之第二层天，为帝释天所居净土。
8. 下视尘世磨蚁旋：佛陀自忉利天下视尘世，世人如同蚂蚁在磨盘上辗转循环，形容人世奔波劳碌、渺小虚幻。
9. 丈六身坐黄金莲：指佛陀丈六金身（佛教中佛陀的标准身相）安坐于黄金莲花宝座之上，为佛教庄严圣像的经典描述。
10. 孔老仰望不及肩：孔子与老子在佛陀面前皆需仰望，其境界远不及佛陀，此处以佛教视角统摄儒道两家，凸显佛法的至高境界。
11. 魏晋隋唐如过鸟：魏晋隋唐诸王朝皆如飞鸟般倏忽而过，极言历史变迁之速。
12. 云外高人眠未晓：云外高人指超脱尘世的隐士、得道高僧，他们高卧云间，尚未被俗世纷扰惊醒，暗指其超然物外的境界。
13. 坡乘刚风为奎星：坡指苏轼，乘刚风谓其超脱尘俗，传说苏轼死后化为奎星（奎星主文运，为文星之宿）。
14. 白舒逸气追长鲸：白指李白，其诗风飘逸豪迈，追长鲸形容其气概雄健奔放，如追驭巨鲸，化用李白“长风破浪”的雄奇意境。
15. 渊明醉鼾犹雷声：渊明即陶渊明，其率真自然，醉酒后的鼾声如雷，暗赞其超脱世俗的真性情与不凡气象。

老子西出函谷，孔子曾为获麟而悲泣，
战国诸侯林立，终究归于强秦一统。
始皇焚书坑儒，儒家火种却从未熄灭，
轻侮儒生的刘邦，却成了再造汉室的赤龙。
他的曾孙汉武帝痴狂求仙，
如今茂陵松柏，只剩苍茫烟霭笼罩。
佛陀在忉利天讲经说法，
俯瞰尘世不过是蚂蚁绕磨盘打转。
佛陀丈六金身安坐黄金莲台，
孔子与老子也要抬头仰望，难及他的境界。
魏晋隋唐皆如飞鸟倏忽而过，
云外的高人仍高卧沉睡未醒。
苏轼乘御罡风化为文星奎宿，
李白逸气凌云可追巨鲸，
陶渊明醉酒的鼾声，犹似惊雷震响天地。

释善珍为宋末元初诗僧，俗姓潘，号云庵，早年举进士，后出家为僧，与当时文人多有交游。这首诗是其以禅者视角纵览历史的咏史之作，创作于南宋晚期，此时宋室渐趋衰微，释善珍在参悟禅理之余，借梳理从先秦到唐宋的历史变迁，批判帝王求仙的虚妄，赞叹历代文人的超脱风骨，抒发对超脱尘世、物我两忘的禅境的向往，兼具对世事无常的感慨与对精神自由的推崇。

1. 视角独特，禅意贯穿：全诗以佛家观世视角统摄全篇，以佛陀的超然境界对比儒道帝王与世俗王朝，将历史变迁置于佛法的观照之下，凸显世事虚幻、超脱方为正道的禅理，使咏史之作兼具宗教哲思。
2. 用典繁密，脉络清晰：全诗串联老子、孔子、秦始皇、刘邦、汉武帝、佛陀、苏轼、李白、陶渊明等数十位历史与文化人物，从春秋到唐宋梳理历史脉络，典故皆贴合主题，既展现了深厚的文史功底，又以“兴衰-超脱”的主线串联，不显堆砌。
3. 对比强烈，意境错落：前半部分以帝王霸业的短暂与虚幻为对比，后半部分以文人风骨与云外高人的超脱为呼应，句式上长短错落，七言句与散句结合，既有历史的厚重感，又有禅诗的空灵之美。
4. 语言质朴凝练：全诗语言不事雕琢，以直白的意象传递深邃的思考，如“磨蚁旋”“过鸟”“荒苍烟”等比喻，生动形象地写出世事的渺小与变迁之速，结尾以“醉鼾犹雷声”收束，将陶渊明的真性情具象化，余味悠长。