骚词二章

此为宋代僧人释善珍仿楚骚体所作的两首祭山神组诗，以山中云起水流之景起兴，借山神的栖隐际遇、祭神仪式与神异能力，抒发“生不逢时”的身世感慨，同时叩问神的存在价值，最终以祈愿丰年、怅惘神隐作结，兼具骚体的幽怨沉郁与禅诗的清寂超逸。

山昙昙兮起云，山浪浪兮流水。
- 昙昙：云气浓密萦绕的样子。浪浪：水流浩荡悠长的样子。此句描绘山间云起水流的清幽景致。
神何为兮山中，岂怀忠兮放弃。
- 何为：为何。怀忠：心怀忠直之德。放弃：指被朝廷弃置不用。此句以设问口吻，发问山神为何栖居深山，莫非是心怀忠良却遭逢弃置？
沃牛炙兮疗饥，挈壶兮荷锸随之，生不封侯兮死何庙食为。
- 沃牛炙：浇淋调味酱汁的烤牛肉，代指果腹的食物。疗饥：充饥。挈壶：提着酒壶。荷锸：扛着铁锹，化用刘伶“携一壶酒，使人荷锸而随之，死便埋我”的典故，暗含随性旷达又无可奈何的心境。庙食：死后被立庙祭祀，享受香火。此句以山神（或寄寓诗人自身）的口吻，慨叹生不能建功封侯，死后便不配享庙祭之礼。
是耶非耶，余不得而知。
- 是耶非耶：是这样吗？不是这样吗？表疑惑与怅惘。余：诗人自称。此句收束前半段的叩问，直言无从知晓山神的真实处境。
女巫兮击鼓，坎坎兮祠之下。
- 坎坎：模拟击鼓的声响。祠之下：山神祠的下方，即祭神的场地。此句描绘祭神仪式的场景，女巫击鼓助兴，祭礼隆重。
帝不下招兮遗怒，馘长蛟兮缚雄虎。
- 帝：天帝。不下招：不下旨征召山神入朝。遗怒：留下怨怒（指天帝对山神的不满）。馘：本指战争中割取敌人左耳以计功，此处引申为斩杀。此句写山神虽有斩蛟缚虎的神异能力，却不被天帝征召，徒留怨怒。
野无烽兮海无澜，马不用兮都且闲，都且闲兮神乎何以为御。
- 野无烽：边境没有烽火告警，喻天下太平。海无澜：海上无波澜，喻四海安宁。马不用：战马闲置，喻无战事。都且闲：都城安宁无事。御：指被供奉、被倚重的凭依。此句借太平景象，叩问山神：当天下无战事、都城安宁之时，您凭何被世人供奉祭奠？
振策而风兮回轩为雨，风雨时兮多黍稌。
- 振策：挥动马鞭，代指山神行动。回轩：回转神的车驾。风雨时：风雨按时节而至，指风调雨顺。黍稌：黍和稻，泛指五谷。此句写山神施雨润民，护佑五谷丰登。
风休雨止兮神何处所。
- 风停雨歇之后，山神又将去往何处？此句以怅惘之语收束祭神场景，暗含对神的隐退与存在意义的追问。
桂橑兮兰楣，朝云出游兮莫云来归。
- 桂橑：用桂木制作的屋椽，形容祠庙的华美。兰楣：用兰香装饰的门楣。莫：通“暮”，傍晚。此句以祠庙的华美与山神朝出暮归的行踪，收束全篇，营造出清寂悠远的禅意氛围。

山间云气层层起，涧底流水浩汤汤。
山神何故栖深谷？莫非怀忠遭弃置？
烤牛浇汁聊充饥，提壶扛锸紧相随：生不能封侯，死后哪配享庙祀？
是这样吗？不是这样吗？我实在无从知晓。
女巫击鼓咚咚响，祭祠山下声喧嚷。
天帝不肯下征召，只留怨怒在身旁，可神能斩长蛟缚猛虎。
原野无烽火，四海无波澜，战马闲置，都城尽安然。都城安然，山神啊，凭何被供奉祭奠？
挥鞭便起风，回车便作雨，风雨应时节，五谷皆丰稔。
风停雨歇后，山神归何处？
祠庙桂椽兰楣饰，朝云出游去，暮云迟迟归。

释善珍为宋代著名诗僧，字藏叟，号寒泉、颖谷，福州长溪人，晚年住苏州虎丘寺，其诗多寄寓身世之感与禅理意趣。《骚词二章》仿屈原《九歌》的祭歌体式，结合宋代僧人的出世心境与对世局的观察：宋代虽有承平之象，但士人与方外之士常感“生不逢时”的闲置之憾，诗人借山神的际遇，既抒发自身空有才华却难展怀抱的幽怨，也通过祭神场景与祈愿丰年的描写，寄寓对太平盛世的期许。组诗的创作时间约为诗人晚年闲居山寺之时，借楚骚体的形式抒发沉郁的人生感慨。

1. 体式传承与创新：全仿楚骚体式，以“兮”字调节奏，句式参差灵动，继承了《九歌》祭歌的幽怨与浪漫特质，同时融入宋代禅诗的清寂感，形成独特的风格。
2. 抒情层次分明：以山云、流水起兴铺陈山景，借击鼓、祠庙写祭神庄重，以斩蛟缚虎凸显神异能力，再以太平景象叩问神的价值，最后以神隐不知所终收束，层层递进地抒发了从叩问到怅惘的复杂情感。
3. 用典寄慨自然：“挈壶荷锸”化用刘伶典故，既添随性旷达意趣，又暗含对生死、功名的超脱与无奈；“怀忠放弃”暗合宋代文人与僧人的身世之感，实现了物我交融的寄慨效果。
4. 语言意境悠远：整体语言古朴沉郁，兼具骚体的幽怨与禅诗的淡远，结尾以景结情，余味悠长，留下空灵的想象空间。