用康庆之韵约同陆仁重游问政山

这首诗是宋末元初诗人方回依友人康庆之原韵，邀约同乡友人陆仁重游歙县问政山的唱和之作。诗中以骚体开篇，抒发了对功名利禄的淡然，寄寓了对归隐修仙、超脱世俗的向往，借酒酣狂歌消解千古兴亡之悲，表达了与友人共游仙山的雅兴，同时寄寓了宋元易代的家国之思。

1. 我所思兮山中人，餐松辟谷修仙道：
   起句化用《楚辞·九歌》句式，以“所思兮”为骚体呼告语气。“山中人”代指山中隐士；“餐松辟谷”为道家修炼法门，即服食松脂、断绝五谷，以求长生。句意：我所思念的是山中的隐士啊，他们以服食松脂、断绝五谷，潜心修炼仙道。

2. 将旄相印本无心，一蓑尚喜收身早：
   “将旄”指以旄牛尾为饰的旗帜，代指高官显位；“相印”为丞相印信，代指最高官职。“一蓑”以蓑衣代指归隐者的装束；“收身”即辞官归隐。句意：高官厚禄本非我本心，只欣喜能早早脱去官袍、换上蓑衣归隐田园。

3. 袖有长生度世方，玉杵玄霜倩谁捣：
   “长生度世方”指道家长生济世的药方；“玉杵玄霜”化用唐代裴航遇云英的典故：裴航在蓝桥驿遇仙女云英，需以玉杵捣制玄霜仙药方可求娶，此处借指寻觅仙药的事宜。句意：袖中藏有长生济世的仙方，可这玉杵捣玄霜的功夫，又该找谁来完成呢？

4. 白云三耳真人家，磵霜不死菖蒲华：
   “白云三耳”指白云缭绕的仙家居所，“三耳真人”代指山中仙家或隐士；“磵（jiàn）同“涧”）指山涧；“菖蒲华”即菖蒲开花，菖蒲被道家视为仙草，经霜不凋，此处以山中仙草经霜不衰的意象，凸显山中隐者的高洁。句意：白云缭绕的仙家居所里，山涧霜雪之中，菖蒲经霜不死，依旧绽放芳华。

5. 笑挹诸公葛陂杖，同驾老龙穿碧霞：
   “挹”此处指携手、邀约；“葛陂杖”化用《后汉书·方术列传》中费长房的典故：费长房有竹杖，投之葛陂，化为老龙，此处借指仙家杖化龙，代指仙家器物。句意：笑着拉着诸位友人，一同乘上化作老龙的竹杖，穿入云霞缭绕的碧霞之中。

6. 颠歌狂舞酒酣时，一洗万古兴亡悲：
   “颠歌狂舞”指狂放高歌、恣意起舞；“一洗”即彻底涤荡；“万古兴亡悲”指古往今来王朝更迭的悲慨。句意：待到酒酣之时，我们狂歌狂舞，将千古以来的兴亡悲慨彻底涤荡一空。

7. 九万里风排阖归，茫茫六合黄尘飞：
   “九万里风”化用《庄子·逍遥游》中大鹏“抟扶摇而上者九万里”的意象；“排阖”指推开天门（“阖”指天门）；“六合”指天地四方；“黄尘飞”指尘世纷扰、世事茫茫。句意：九万里长风推开天门归来，只见天地四方之间，茫茫黄尘漫天飞舞。

我所思念的是山中的隐士啊，
餐松食柏、辟谷修仙。
高官厚禄本非我本心，
只欣喜能早早脱去官袍、换上蓑衣归隐。
袖中藏着长生济世的仙方，
可这玉杵捣玄霜的功夫，又该找谁来完成？
白云缭绕的仙家居所里，
山涧霜雪之中，菖蒲经霜不死，依旧开花。
笑着拉着诸位友人，
一同乘上化作老龙的竹杖，
穿入云霞缭绕的碧霞。
待到酒酣之时，我们狂歌狂舞，
将千古以来的兴亡悲慨彻底涤荡一空。
九万里长风推开天门归来，
只见天地四方之间，茫茫黄尘漫天飞舞。

方回（1227—1305，字万里，号虚谷，歙县人，宋景定三年进士，宋亡后曾短暂出仕元朝建德路总管，后辞官归隐。学界一般认为此诗为方回晚年归隐后所作，康庆之是其友人，陆仁为同乡文人。此诗依康庆之原韵，邀约陆仁重游问政山，此时方回历经宋元易代的家国之变，对官场生涯心生厌倦，寄寓了对归隐修仙、超脱世俗的向往，同时借重游问政山的雅兴，抒发了对千古兴亡的深沉感慨，以狂放的姿态消解乱世悲怀。

1. 体式格调：起句以“兮”字句式，化用《楚辞》骚体格调，开篇便奠定了悠远空灵的抒情氛围。全诗为七言歌行体，不受近体诗格律束缚，节奏自由奔放，更适于抒发奔放洒脱的情志，与诗歌的抒情主旨契合。
2. 用典自然贴切：全诗多处化用道家与古典典故，如裴航求仙、费长房葛陂杖、庄子《逍遥游》的九万里风意象，将归隐求仙的理想与家国兴亡的感慨融为一体，典故运用自然无痕，不显堆砌，既贴合诗人对超脱尘世的追求，又强化了诗歌的空灵意境。
3. 虚实相生：实写邀约友人同游的雅兴，虚写“驾老龙穿碧霞”的仙游想象，将现实的归隐之志与超脱的仙境想象结合，最后以“茫茫六合黄尘飞”收束，回到现实的尘世纷扰，形成虚实相生的意境，凸显了诗人对超脱世俗的向往与乱世现实的矛盾。
4. 情感脉络清晰：全诗情感层层递进，从对山中隐士的向往，到对官场的淡然，再到仙游的想象，最后以消解兴亡悲慨的狂放，最终落脚于现实的苍茫，既有超脱的理想，又有乱世的悲慨，情感真挚饱满，层层递进，将个人情志与家国之思融为一体。
5. 意象对比鲜明：以“餐松辟谷”“玉杵玄霜”“葛陂杖”“九万里风”等意象构建出空灵超脱的仙家意境，与“黄尘飞”的尘世意象形成鲜明对比，突出了诗人对超脱世俗的追求，强化了诗歌的情感张力。