颂六十二首 五十九

这首诗批判了世俗之人贪图名利、追逐虚名的愚行，指出他们难以理解佛法的“三空”之理，容易被“八风”所左右。诗中还描述了世人虽本具空性却仍被色心缠绕，最终难逃生死轮回，告诫人们追逐名利如受刀害，不会带来长久的安宁。

• “愚夫贪世利，俗士重虚名”：
  • 字词：“愚夫”“俗士”，指愚昧、世俗之人；“世利”，世间的利益；“虚名”，空洞的名声。
  • 句意：愚昧的人贪图世间的利益，世俗之士看重空洞的名声。
• “三空既难辩，八风恒易倾”：
  • 字词：“三空”，佛教用语，指我空、法空、俱空；“辩”，通“辨”，辨别；“八风”，指称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐这八种境遇，能影响人的情绪；“恒”，常常；“倾”，动摇。
  • 句意：这些世俗之人难以辨别“三空”之理，常常容易被“八风”所动摇。
• “物我久空性，色心仍自萦”：
  • 字词：“物我”，外物和自我；“空性”，佛教认为万物皆无实体，本性为空；“色心”，色指物质现象，心指精神现象；“萦”，缠绕。
  • 句意：实际上外物和自我长久以来都具有空性，但人们的色心仍然自我缠绕。
• “盛年爱华好，老死丘墓成”：
  • 字词：“盛年”，青壮年时期；“华好”，美好、华丽的事物；“丘墓”，坟墓。
  • 句意：人们在青壮年时喜爱美好华丽的事物，到老死之时就变成了坟墓中的人。
• “居高非虑祸，持满不忧盈”：
  • 字词：“居高”，处于高位；“持满”，保持圆满、鼎盛的状态；“盈”，满而溢出，引申为灾祸。
  • 句意：处于高位的人不考虑灾祸的到来，处于圆满鼎盛状态的人不担忧会有灾祸发生。
• “名利甘刀害，将非安久祯”：
  • 字词：“甘”，甘愿；“刀害”，像刀一样的伤害；“将非”，难道不是；“祯”，吉祥。
  • 句意：人们甘愿被名利像刀一样伤害，这难道会带来长久的安宁吉祥吗？
• “凡愚苟求利，譬犬见秽精”：
  • 字词：“凡愚”，平凡愚昧的人；“苟求”，不正当、随意地追求；“秽精”，肮脏的东西。
  • 句意：平凡愚昧的人随意地追求利益，就像狗看到肮脏的东西一样。
• “不知祸来至，焉知怨苦声”：
  • 字词：“焉”，怎么。
  • 句意：他们不知道灾祸即将到来，又怎么会知道日后哀怨痛苦的声音呢。

愚昧的人贪图世间的利益，
世俗之士看重空洞的名声。
难以辨别佛法的“三空”之理，
常常被“八风”轻易动摇心境。
实际上物我本就具有空性，
但人们的色心仍然自我缠绕不停。
年轻时喜爱美好华丽的事物，
到老死时就只能躺进坟墓之中。
处于高位不考虑灾祸降临，
处于鼎盛不担忧盛极而倾。
甘愿被名利像刀一样伤害，
这怎会带来长久的安宁与福庆。
平凡愚昧的人随意追逐利益，
就像狗看到肮脏的东西般行径。
不知道灾祸即将悄然来临，
又怎会知晓日后哀怨痛苦的声音。

道世生活于唐朝，当时佛教在中国得到了广泛传播和发展。道世作为佛教高僧，致力于弘扬佛法，劝诫世人摆脱世俗的迷惑。这首诗可能是他为了批判世俗之人追逐名利的愚行，引导人们认识到佛法的空明之理，从而走上解脱之路而创作的。

• 表现手法：
  • 对比：诗中将愚夫俗士贪图名利的行为与佛法倡导的“三空”之理进行对比，突出了世俗之人的愚昧和短视。同时，将人们在盛年时的享乐与老死时的凄凉形成对比，增强了诗歌的警示意味。
  • 比喻：“凡愚苟求利，譬犬见秽精”运用比喻的手法，把凡愚之人追求利益的行为比作狗看到肮脏的东西，生动形象地描绘出这些人对利益的盲目追求，极具讽刺性。
• 语言特色：语言直白质朴，通俗易懂，没有过多华丽的辞藻修饰，却能深刻地表达出作者的思想观点，使读者容易理解其中的劝诫之意。
• 思想内涵：整首诗充满了佛教的哲理，通过对世俗之人行为的批判，传达出佛教“空”的思想，告诫人们要摆脱名利的束缚，认识到事物的本质是空性，从而追求内心的解脱和安宁，具有很强的劝世作用。