颂六十二首 五十六

这首诗围绕佛教教义展开，表达了对佛教修行境界的向往与追求。诗中阐述了世人因业障深陷苦海，而通过修行可摆脱烦恼、破除无明，最终达到如鹫岭般的清净境界，体现了对佛教修行和佛法真谛的尊崇。

• “邈邈爱王城，峨峨欣鹫岭”：
  • 字词：“邈邈”，遥远的样子；“爱王城”，泛指尘世繁华之地；“峨峨”，高耸的样子；“欣鹫岭”，指灵鹫山，是佛教圣地，象征着佛法的崇高与神圣。
  • 句意：那遥远的尘世繁华之地，令人心生向往；而高耸神圣的灵鹫山，更是令人欣喜敬仰。
• “业结三界狱，利钝十使颈”：
  • 字词：“业”，佛教指身、口、意三方面的活动，即善业、恶业；“三界”，佛教将世界分为欲界、色界、无色界；“十使”，指贪、嗔、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见十种烦恼。
  • 句意：众生因业力的束缚，被困在三界的牢狱之中，无论烦恼是锐利还是迟钝，都像枷锁一样套在脖颈上。
• “浊恶顺下趣，断漏升上顶”：
  • 字词：“浊恶”，指世间的污浊和罪恶；“下趣”，即三恶道（地狱、饿鬼、畜生）；“断漏”，指断除烦恼；“上顶”，指佛教修行的较高境界。
  • 句意：那些沾染污浊罪恶的人会顺着业力堕入三恶道，而能够断除烦恼的人则可以上升到更高的修行境界。
• “着我甘苦报，怖象投丘井”：
  • 字词：“着我”，指执着于自我；“甘苦报”，甘愿承受善恶的果报；“怖象”，指令人恐惧的景象；“丘井”，泛指危险之地。
  • 句意：执着于自我的人甘愿承受善恶的果报，当遇到令人恐惧的景象时，就会陷入危险之中。
• “翘翘羡化伦，念念除心瘿”：
  • 字词：“翘翘”，形容仰慕的样子；“化伦”，指已得到度化的众生；“心瘿”，比喻心中的烦恼和执着。
  • 句意：满心仰慕那些已经得到度化的众生，时刻想着要除去心中的烦恼和执着。
• “宿祐遇释尊，高慕大仙颖”：
  • 字词：“宿祐”，前世的福佑；“释尊”，指释迦牟尼佛；“大仙颖”，指佛的超凡智慧和卓越才能。
  • 句意：因为前世的福佑得以遇见释迦牟尼佛，心中高度仰慕佛的超凡智慧和卓越才能。
• “既破无明结，还同欣鹫岭”：
  • 字词：“无明结”，指愚痴无知的烦恼束缚；“欣鹫岭”，再次强调灵鹫山所代表的清净境界。
  • 句意：一旦破除了愚痴无知的烦恼束缚，就能达到如同灵鹫山般的清净境界。
• “荷戢怡冲心，随憩靡不静”：
  • 字词：“荷戢”，指收敛身心；“怡冲心”，使内心愉悦平和；“随憩”，无论处于何种境地；“靡不静”，没有不宁静的。
  • 句意：收敛身心，让内心愉悦平和，无论身处何地，都能保持宁静。

那遥远繁华的尘世啊，令人心生向往；
而高耸神圣的灵鹫山，更让我欣喜敬仰。
众生因业力被困三界牢狱，烦恼如枷锁套在颈上。
沾染污浊罪恶者堕入恶道，断除烦恼者可升上高境。
执着自我者甘愿承受果报，遇恐惧景象便陷入危险。
我满心仰慕已度化的众生，时刻想除去心中的烦恼。
前世福佑让我得遇释迦牟尼，心中仰慕佛的超凡智慧。
一旦破除愚痴的烦恼束缚，就能达到灵鹫般的清净。
收敛身心让内心愉悦平和，无论在哪都能保持宁静。

道世生活于唐朝，当时佛教发展兴盛，众多僧人致力于弘扬佛法、著书立说。道世本人对佛教教义有着深入的研究和理解，他创作此诗的目的在于通过诗歌的形式阐释佛教的基本教义和修行理念。具体创作时间难以确定，但大致反映了他在传播佛法、劝人修行过程中的思想感悟。

• 表现手法：
  • 对比：诗中运用了鲜明的对比，如“浊恶顺下趣，断漏升上顶”，将沾染浊恶而堕入恶道与断除烦恼上升高境进行对比，突出了修行与不修行的不同结果，增强了诗歌的劝诫意味。
  • 象征：“欣鹫岭”象征着佛教的清净境界和佛法的崇高，诗人通过对它的反复提及，表达了对这种境界的向往和追求。
• 语言特色：语言简洁而富有宗教内涵，大量运用佛教术语，如“三界”“十使”“无明结”等，使诗歌具有浓厚的宗教氛围，同时也准确地传达了佛教的教义和思想。
• 意境营造：整首诗营造出一种庄严肃穆、超凡脱俗的意境。诗人从尘世的繁华与喧嚣，引入到对佛教修行境界的向往，通过对各种佛教概念和修行场景的描述，让读者感受到一种远离尘世烦恼、追求内心清净的精神氛围。