送家自昭慈湖山长

我身即此庵，要识一个自。
自心为庵主，太阳了不二。
太阳本常明，天半隔以地。
朝红正昼白，暮夜黄黑异。
其明未尝减，西没复东出。
此心亦如此，外物为之累。
去蔽实在我，岂可自雍閟。
日能自用力，疾鞭扶桑辔。
心可自用心，明德永弗坠。
节饮自少醉，寡欲自少寐。
自己有此玉，碎璧肯自弃。
慈湖言本心，似亦无可议。
未发缺存养，所见恐未粹。
子往拜其祠，于焉设讲肆。
长短审取舍，予夺谨废置。
天日揭义理，慎勿狥私意。

简要说明

这首宋代理学家方回的赠别诗，以心学“本心”为核心，借庵室、太阳、美玉等具象意象阐释本心存养的道理：将身体喻为庵室，本心为庵主；以太阳常明被天地遮蔽类比本心为外物牵累，又以太阳东升西落喻本心可自主去蔽复明。诗末勉励友人家自昭赴慈湖任山长时，当秉持义理、克制私意，注重本心的存养与讲学的审慎取舍。

逐句注释

我身即此庵，要识一个自：庵，简陋的居室，此处喻指人的身体；一个自，即本心、自性，指人先天具有的道德本心。句意：我的身体就是这座简陋的庵堂，要认清那唯一的本心。
自心为庵主，太阳了不二：庵主，庵室的主人，此处指代本心；了不二，全然没有分别，意为本心与自性本为一体，并无隔阂。句意：本心就是庵中的主人，它与太阳本就毫无分别。
太阳本常明，天半隔以地：句意：太阳本是永恒明亮的，只是被大地遮去了半边光明。
朝红正昼白，暮夜黄黑异：朝红，早晨朝阳呈红色；正昼白，白日天光洁白；暮夜黄黑异，傍晚黑夜则呈现黄黑之色。此处以不同时段的天光变化，比喻外物对本心的遮蔽状态各有不同。
其明未尝减，西没复东出：句意：太阳的光明从未有丝毫减损，西沉之后又会东升重现。
此心亦如此，外物为之累：句意：人的本心也是如此，会被外界的名利、私欲等事物牵累遮蔽。
去蔽实在我，岂可自雍閟：去蔽，去除外物对本心的遮蔽；雍閟（bì），闭塞不通。句意：去除遮蔽的关键全在自身，怎能自己将本心闭塞？
日能自用力，疾鞭扶桑辔：扶桑，古代神话中日出之处的神树；辔，马缰绳，此处指代太阳运行的轨迹。句意：太阳尚能自主发力，快马催动扶桑神树的缰绳，驾驭日行轨迹。此处喻指主动涵养本心。
心可自用心，明德永弗坠：明德，出自《大学》“大学之道，在明明德”，指先天具有的光明德行；弗坠，不会坠落、丧失。句意：本心也可以主动涵养，光明的德行将永远不会丧失。
节饮自少醉，寡欲自少寐：节饮，节制饮酒；寡欲，减少私欲；寐，此处指私欲引发的昏沉妄念与困顿状态。句意：节制饮酒便少沉醉，减少私欲便少昏沉。
自己有此玉，碎璧肯自弃：玉、璧，均指美玉，此处喻指本心的珍贵。句意：自身本有美玉般的本心，怎么肯自弃如破碎的璧玉？
慈湖言本心，似亦无可议：慈湖，指南宋心学大家杨简，字敬仲，号慈湖先生，陆九渊心学的重要传人，主张“本心即天理”。句意：慈湖先生主张本心学说，似乎没有可非议之处。
未发缺存养，所见恐未粹：未发，指本心尚未被外物触发的本然状态；存养，即涵养道德本心；粹，纯粹、精纯。句意：但如果在本心未发之时缺少存养，那么所见的道理恐怕还不够纯粹。
子往拜其祠，于焉设讲肆：子，对友人家自昭的尊称；其祠，指慈湖书院的杨简祠庙；讲肆，讲学的场所。句意：你此去要拜谒慈湖的祠庙，在那里开设讲席讲学。
长短审取舍，予夺谨废置：长短，指学说的优劣短长；予夺，此处指对学说的采纳与摒弃；废置，废弃与保留。句意：要审慎地辨别学说的长短，谨慎地进行取舍、废立。
天日揭义理，慎勿狥私意：揭，彰显、昭示；狥，同“徇”，顺从、曲从。句意：要像天日一样彰显义理，千万不要顺从一己私意。

现代译文

我的身体便是这座简陋庵堂，
要认清那唯一本真的本心。
本心就是庵中常住的主人，
它与太阳本就毫无分别。
太阳本是永恒明亮的光体，
只是被大地遮去了半边光明。
朝时朝阳泛红白日皎白，
傍晚黑夜便换作黄黑之景。
它的光明从未有丝毫减损，
西沉之后又会东升重现。
人的本心也是这般模样，
被外物牵累遮蔽了本真。
去除遮蔽全靠自身努力，
怎能自己将本心闭塞不通？
太阳尚能自主驾驭日行轨迹，
快马催动扶桑神树的缰绳。
本心也可主动涵养修习，
光明的德行将永远不会丧失。
节制饮酒便少沉醉，
减少私欲便少昏沉。
自身本有美玉般的本心，
怎肯自弃如破碎的璧玉？
慈湖先生主张本心学说，
似乎没有可非议之处。
但未发之时若缺存养，
所见道理恐难精纯。
你此去当拜谒慈湖祠庙，
在那里开设讲席讲学。
审慎辨别学说的短长优劣，
谨慎取舍、废立各家之言。
要像天日一样昭明义理，
千万不要顺从一己私意。

创作背景

方回为宋末元初著名诗论家、文学家，尊崇理学与心学。这首诗是他赠别友人家自昭赴慈湖书院担任山长（古代书院主讲教师，负责书院教学与管理）的作品：慈湖书院为纪念南宋心学大家杨简（慈湖先生）所建，家自昭将在此主持讲学。方回以心学核心观点为依托，既阐释了本心存养的重要性，也对友人提出了讲学要求，勉励其秉持义理、摒弃私意，以纯正的本心传道授业。

艺术赏析

意象具象，说理晓畅：全诗以大量生活化、自然化的意象将抽象的心学道理具象化：以庵室喻身体、太阳喻本心、美玉喻本心之珍贵，将“本心为外物所累”“去蔽复明”等抽象的哲学命题转化为可感知的形象，避免了说理诗的枯燥晦涩，通俗易懂。
逻辑递进，层层深入：诗歌从自身本心的认知出发，以太阳运行类比本心的状态，再过渡到个人修养的方法，最后落脚到友人的讲学之道，从自我修养到传道授业，逻辑清晰，层层递进，结构完整。
用典精准，贴合主旨：诗中多处用典，如“明德”出自《大学》，契合心学“明明德”的核心主张；“扶桑辔”借用神话意象喻指主动涵养本心；“慈湖”直指杨简，点明讲学的思想渊源，用典精准且贴合诗歌主旨。
以理抒情，赠别兼具：此诗虽以说理为主，但字里行间饱含对友人的期许与勉励，并非单纯的哲学阐释，而是将赠别之情融入说理之中，以心学道理为赠别赠言，既体现了方回的学术主张，也体现了对友人的恳切嘱托。
格律自由，不拘一格：此诗为古体说理诗，不受近体诗平仄、对仗的严格束缚，语言质朴平实，不事雕琢，以自然流畅的语言传递深刻的思想，符合宋代理学诗“以理为诗”的典型特点。

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