颂六十二首 四十八

这首诗以佛教思想为核心，描述了诗人被身心痛苦所困，如沉疴痼疾般难以痊愈，受到“四魔”“六贼”的侵扰和牵制，在困厄中渴望得到慈悲救助。接着讲述有高僧带着慈悲前来，授予“甘露药”，消除灾厄和业障，最后赞颂神咒之力能延年益寿、弘扬佛法、普度众生，表达了诗人对佛教救度的感恩与推崇。

• “沉疴诚已久，痼疾实难痊”：
  • 字词：“沉疴”，长久而严重的病；“痼疾”，经久难治愈的病；“痊”，痊愈。
  • 句意：长久而严重的病症确实已经持续很久了，这顽固的疾病实在难以治愈。
• “四魔恒相娆，六贼竞来牵”：
  • 字词：“四魔”，佛教术语，指烦恼魔、五阴魔、死魔、天魔，它们会干扰修行者；“娆”，干扰，扰乱；“六贼”，佛教中指眼、耳、鼻、舌、身、意六根，它们能追逐六尘，使人产生烦恼，“竞”，竞相。
  • 句意：四魔总是不断地来干扰我，六根也竞相来牵制我。
• “困厄无人救，惟忻大慈怜”：
  • 字词：“困厄”，艰难窘迫；“忻”，同“欣”，欣喜；“大慈”，佛教中指佛菩萨的大慈悲心。
  • 句意：在艰难窘迫中没有人来救助我，只欣喜能得到佛菩萨大慈悲心的怜悯。
• “遥愍愚心网，振锡远乘烟”：
  • 字词：“愍”，怜悯；“愚心网”，指愚痴的心被烦恼束缚如网；“振锡”，僧人持锡杖出行，锡杖摇动有声，这里代指僧人前来；“乘烟”，如乘云雾而来，形容高僧来的超凡。
  • 句意：高僧远远地怜悯我这被愚痴烦恼束缚的心，手持锡杖如乘云雾般从远方赶来。
• “授兹甘露药，邪见莫能先”：
  • 字词：“甘露药”，佛教中比喻佛法能滋润众生，消除烦恼痛苦；“邪见”，错误的见解。
  • 句意：高僧授予我这如同甘露般的佛法，那些错误的见解都不能占先。
• “消灾除业累，拔济苦相煎”：
  • 字词：“业累”，佛教中指前世和今生所造的恶业带来的负担；“拔济”，拯救。
  • 句意：这佛法能消除灾难，除去业障的负担，拯救我于痛苦的煎熬之中。
• “恩流振玄教，普利该大千”：
  • 字词：“恩流”，恩情像水流一样传播；“玄教”，深奥的佛教教义；“普利”，普遍利益；“大千”，佛教中指三千大千世界。
  • 句意：这恩情传播开来能振兴深奥的佛教教义，普遍利益整个三千大千世界。
• “自非神咒力，何能益延年”：
  • 字词：“自非”，如果不是；“神咒力”，佛教中认为神咒有特殊的力量。
  • 句意：如果不是神咒的力量，怎么能有益于延年益寿呢。

长久而严重的病症确实持续很久，
顽固的疾病实在难以治愈康复。
四魔总是不断地来把我干扰，
六根竞相来将我牵制束缚。
在艰难窘迫中无人把我救助，
只欣喜能得到大慈悲的怜顾。
高僧远远怜悯我愚痴的心灵，
手持锡杖如乘云雾从远方奔赴。
授予我如甘露般的佛法妙药，
错误的见解都无法将它盖住。
消除灾难除去业障的负担，
拯救我脱离痛苦的煎熬之处。
恩情传播振兴深奥的佛教义，
普遍利益整个三千大千世界。
如果不是神咒具有神奇力量，
怎么能够有益于延年又益寿。

道世生活在唐朝，当时佛教在中国得到了广泛传播和发展，佛教寺院众多，教义深入人心。道世本人是一位高僧，对佛教教义有着深入的研究和领悟。这首诗可能是他在修行过程中，深刻体会到众生被烦恼痛苦所困，渴望通过佛教的救度来解脱，于是创作此诗来表达对佛教救度力量的赞美和感恩，同时也弘扬佛教的教义和神咒的功效。

• 表现手法：
  • 象征手法：诗中运用了大量佛教术语，如“四魔”“六贼”象征着人们内心的烦恼和外在的干扰因素；“甘露药”象征着佛法的救赎力量，通过这些象征，形象地表达了佛教的思想和理念。
  • 对比手法：将自己困厄无人救的处境与得到高僧救助、佛法庇佑后的状态进行对比，突出了佛教救度的重要性和力量。
• 语言特色：语言较为古朴典雅，充满了佛教的术语和气息，体现了佛教文学的特色。诗句简洁而有力，直接表达出对佛教救度的深刻感受和赞美。
• 意境营造：整首诗营造出一种充满苦难与救赎的意境。前半部分描述了诗人深陷痛苦、被烦恼所扰的困境，让人感受到一种沉重和压抑；后半部分则展现出高僧前来救助、佛法带来希望和救赎的光明景象，前后形成鲜明对比，使读者深刻体会到佛教救度的伟大意义，同时也营造出一种庄严、神圣的宗教氛围。