颂六十二首 四十

这首诗以佛教思想为核心，描述了世人在业风苦海的困境中漂泊，远离涅槃之境，后遇慈舟得以脱离爱欲之海，表达了对佛教引导者的感恩，以及去除罪垢、摆脱俗务、追求解脱的愿望和决心。

• “业风恒泛滥，苦海涛波声”：
  • 字词：“业风”，佛教用语，指由过去的业因所感召的风，象征着恶业的力量；“苦海”，佛教认为人生充满痛苦，如同大海一般无边无际。
  • 句意：恶业的风常常泛滥不息，苦海中波涛汹涌有声。
• “漂我常游浪，远离涅槃城”：
  • 字词：“涅槃城”，代表着佛教的涅槃境界，是一种超脱生死轮回、达到寂静安乐的状态。
  • 句意：这业风苦海将我漂荡，使我常常四处游浪，远离了涅槃的境界。
• “忽遇（一作“何时”）慈舟至，运我出爱瀛”：
  • 字词：“慈舟”，象征着佛教的慈悲救度，如同舟船可以渡人出苦海；“爱瀛”，指充满爱欲的海洋。
  • 句意：忽然遇到慈悲的舟船到来，载着我驶出了爱欲的海洋。
• “是（一作“寔”）知高慕友（一作“施”），惩过改凡（一作“顿舍贫穷”）情”：
  • 字词：“高慕友”，值得敬仰和仰慕的朋友，这里指引导自己走向佛教正道的人；“惩过”，惩戒过错。
  • 句意：由此知道应该敬仰那些引导自己的人，惩戒过去的过错，改变凡俗之情。
• “罪垢蒙除结，神珠启暗冥”：
  • 字词：“罪垢”，指人身上的罪孽和烦恼；“神珠”，比喻人的佛性；“暗冥”，黑暗。
  • 句意：罪孽和烦恼承蒙去除，佛性如同神珠一般开启了黑暗。
• “释（一作“贵”）门光丽景（一作“景丽”），俗务苦重萦（一作“贱业永休宁”）”：
  • 字词：“释门”，指佛教；“萦”，缠绕。
  • 句意：佛教之门有美丽的景象，而世俗事务却像沉重的绳索一样缠绕着人。
• “冀除五昏盖，方悟六尘轻”：
  • 字词：“五昏盖”，佛教术语，指贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑五种烦恼，能覆盖人的清净心；“六尘”，指色、声、香、味、触、法六种境界，能污染人的真性。
  • 句意：希望能去除这五种烦恼，才能领悟到六尘的虚幻和轻薄。
• “自非乘宝辂，何以息焰宁（一作“志求八解脱，誓舍六尘萦。傥遇慈父诲，开我心中经。”）”：
  • 字词：“宝辂”，珍贵的车乘，比喻佛教的修行方法；“息焰宁”，平息烦恼的火焰，获得安宁。
  • 句意：如果不乘坐这珍贵的车乘（修行佛法），怎么能平息烦恼的火焰，获得安宁呢。

恶业之风常常泛滥不停，
苦海之中波涛汹涌有声。
它将我漂荡得四处游浪，
让我远远离开了涅槃境。
忽然间慈悲的舟船来到，
载着我驶出爱欲的海洋。
由此我知道该敬仰良友，
惩戒过错改变凡俗之情。
罪孽烦恼承蒙得以消除，
佛性如神珠开启了黑暗。
佛教之门有着美丽景象，
世俗事务却苦苦来纠缠。
希望能除去五种烦恼障，
才能领悟六尘虚幻轻薄。
如果不搭乘这佛法宝车，
怎能平息烦恼获得安宁。

道世是唐代的高僧，生活在佛教繁荣的时代。当时佛教在社会上广泛传播，寺院众多，佛教思想深入人心。道世本人精研佛典，对佛教教义有深刻的理解和感悟。这首诗是他众多颂诗中的一首，是他基于自己对佛教修行的体验和对众生苦难的怜悯而创作的，旨在宣扬佛教的解脱之道，引导人们去除烦恼，追求涅槃境界。

• 表现手法：
  • 比喻象征：诗中运用了大量的比喻象征手法，如“业风”“苦海”象征着恶业和人生的痛苦；“慈舟”象征着佛教的慈悲救度；“神珠”象征着人的佛性；“宝辂”象征着佛教的修行方法。这些比喻形象生动地表达了佛教的抽象概念，使读者更容易理解。
  • 对比：将“释门光丽景”与“俗务苦重萦”进行对比，突出了佛教境界的美好和世俗事务的烦恼，强化了诗歌劝人弃俗从佛的主题。
• 语言特色：语言具有浓厚的佛教色彩，使用了许多佛教术语，如“业风”“苦海”“涅槃”“五昏盖”“六尘”等，体现了诗歌的专业性和严肃性。同时，语言简洁明了，表意直接，便于向大众传播佛教教义。
• 意境营造：通过描绘业风苦海的恶劣环境和释门的美好景象，营造出一种强烈的反差意境。前半部分展现了众生在苦海中漂泊的困境，后半部分则描绘了通过佛教修行获得解脱的希望，使读者在感受到痛苦的同时，也能看到解脱的曙光，从而激发人们对佛教修行的向往。