颂六十二首 二十八

这首诗主要围绕善恶报应的佛教思想展开。诗中阐述了善恶的不同行为会带来不同的果报，列举了作恶者的悲惨遭遇和行善者的美好结局，最后表达了众生无论苦乐都应知晓生命短暂，都应积极行善的观点。

• “善恶宿薰习，感报各殊方”：
  • 字词：“宿”，过去；“薰习”，佛教用语，指烦恼的余习；“感报”，感应果报；“殊方”，不同的方向、不同的结果。
  • 句意：过去所累积的善恶行为的余习，会感应出不同的果报。
• “曾为鬼害怨，或作狼雠殃”：
  • 字词：“雠”，同“仇”。
  • 句意：曾经因为作恶而被鬼所害、所怨恨，或者成为狼的仇人而遭受祸殃。
• “屠儿忆杀业，须蜜戏猕乡”：
  • 字词：“屠儿”，屠夫；“杀业”，杀生的罪孽；“须蜜”，此处具体所指待考，可能是某种神异人物；“猕乡”，可能指猕猴所居之地，这里应是一种奇幻的场所。
  • 句意：屠夫回忆起自己杀生的罪孽，而须蜜则在奇幻之地嬉戏。
• “宿祐除患者，在处游天堂”：
  • 字词：“宿祐”，过去所积累的福祐；“在处”，到处。
  • 句意：过去积累福祐消除灾祸的人，能够到处畅游天堂。
• “触类兴清遘，目击洞兼忘”：
  • 字词：“触类”，接触类似事物；“清遘”，美好的相遇；“洞”，洞察；“兼忘”，一并忘却。
  • 句意：接触到类似的美好因缘而引发美好的相遇，亲眼目睹事物的本质后能一并忘却烦恼。
• “凡圣钦嘉会，贤愚庆流芳”：
  • 字词：“凡圣”，凡人和圣人；“钦”，钦佩；“嘉会”，美好的聚会；“贤愚”，贤人和愚人；“流芳”，流传美名。
  • 句意：凡人和圣人都钦佩这样美好的聚会，贤人和愚人都为能流传美名而庆贺。
• “四生行善业，六趣感神光”：
  • 字词：“四生”，佛教认为众生有四种诞生方式，即卵生、胎生、湿生、化生；“六趣”，即六道，指天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱；“神光”，神奇的光芒，象征吉祥。
  • 句意：四种诞生方式的众生都行善业，六道众生都能感应到神奇的光芒。
• “苦乐虽殊别，同知命短长”：
  • 字词：“殊别”，差别很大。
  • 句意：虽然众生所受的苦乐差别很大，但都应该同样知晓生命的短暂。

过去善恶的余习，
会感应出不同的果报。
曾经作恶会被鬼怨恨，
或者成为狼的仇人遭祸殃。
屠夫回忆起杀生的罪孽，
须蜜在奇幻之地嬉戏。
过去积累福祐消除灾祸的人，
能够到处畅游天堂。
接触美好因缘引发佳遇，
目睹本质能忘却烦恼。
凡人和圣人都钦佩这聚会，
贤人和愚人都为美名庆贺。
四种诞生方式的众生都行善，
六道众生都能感应神奇光芒。
虽然苦乐差别很大，
但都应知晓生命短暂。

道世是唐代的僧人，佛教在唐代得到了广泛的传播和发展，佛教思想深入人心。道世一生致力于佛教典籍的整理和著述，他的作品多围绕佛教教义展开。这首诗可能是道世为了宣扬佛教的善恶报应、因果轮回等思想而创作的，目的是劝诫众生行善积德，追求解脱。

• 表现手法：
  • 对比：诗中通过作恶者“曾为鬼害怨，或作狼雠殃”与行善者“宿祐除患者，在处游天堂”的对比，鲜明地体现了善恶不同的果报，增强了诗歌的劝诫力度。
  • 列举：列举了“屠儿忆杀业，须蜜戏猕乡”等不同的事例，使善恶报应的观点更加具体可感。
• 语言特色：语言较为直白，使用了一些佛教术语，如“宿薰习”“四生”“六趣”等，具有浓厚的佛教文化色彩，便于向大众传播佛教教义。
• 意境营造：诗中构建了一个包含善恶果报、天堂地狱等元素的佛教世界，通过描绘众生的不同境遇，营造出一种劝人向善、引人深思的氛围，让读者感受到佛教思想对生命和命运的洞察。