颂六十二首 二十一

这首诗主要描述了世间的无常和苦难，以三灾的景象为切入点，展现了饥馑、战乱、疫病等灾难下人们的悲惨遭遇，批判了人们对富贵的盲目追求，表达了对人生苦难的悲叹以及对生命无常的深刻感慨。

• “百旬芥易尽，三灾理自倾”：
  • 字词：“百旬”，指较长的时间；“芥”，芥子，微小之物；“三灾”，佛教认为世界有成、住、坏、空四个时期，坏的时期有大三灾（火灾、水灾、风灾）和小三灾（饥馑、刀兵、疫病）；“倾”，倾毁。
  • 句意：漫长的时间里，微小的事物容易消逝，三灾按照常理自然会导致世界倾毁。
• “石火无恒焰，电光非久停”：
  • 字词：“石火”，击石所迸发的火花；“恒焰”，持久的火焰。
  • 句意：击石产生的火花不会有持久的火焰，闪电的光芒也不会长久停留。
• “饥窘自相啖，刀兵竞相征”：
  • 字词：“饥窘”，饥饿窘迫；“啖”，吃；“刀兵”，指战争。
  • 句意：在饥饿窘迫的时候人们自相残杀，战争中人们竞相征伐。
• “疫病无医效，空劳怨苦声”：
  • 字词：“疫病”，流行性疾病；“效”，同“效”。
  • 句意：发生疫病时没有有效的医治办法，只能徒劳地发出怨苦的声音。
• “亲戚无相救，残害有余情”：
  • 字词：“亲戚”，指亲属。
  • 句意：亲属之间也无法相互救助，反而对彼此的残害还有余兴。
• “遗文虚满笥，徒欣富贵盈”：
  • 字词：“遗文”，遗留下来的文章；“笥”，盛物的方形竹器；“徒”，白白地。
  • 句意：装满竹箱的文章也只是虚有其表，人们白白地为富贵的充盈而欣喜。
• “太息波川迅，悲斯苦业萦”：
  • 字词：“太息”，叹息；“波川迅”，指时光像水流一样迅速；“苦业”，苦难的业报。
  • 句意：叹息时光像水流一样迅速，悲叹人们被苦难的业报所缠绕。
• “生灭恒敦逼，煎迫未安宁”：
  • 字词：“生灭”，佛教认为一切事物都处于生起和灭尽的变化之中；“敦逼”，逼迫；“煎迫”，煎熬逼迫。
  • 句意：生灭的变化一直逼迫着人们，使人们饱受煎熬而不得安宁。

漫长时间里微小事物易消逝，三灾自然会让世界倾毁。
石火不会有持久的火焰，闪电也不会长久停留。
饥饿时人们自相残杀，战争中人们竞相征伐。
疫病没有有效的医治办法，只能徒劳地发出怨苦声。
亲属间无法相互救助，残害他人却有余兴。
装满竹箱的文章只是虚有其表，人们白白为富贵欣喜。
叹息时光如水流般迅速，悲叹人们被苦难缠绕。
生灭变化一直逼迫着人们，饱受煎熬不得安宁。

道世是唐代的高僧，佛教在唐朝发展较为兴盛。他生活的时代，社会虽然总体繁荣，但也存在着各种矛盾和问题，如战乱、疫病等时有发生。佛教强调世间的无常和苦难，此诗的创作与道世的佛教信仰和对现实社会的观察有关，他通过诗歌表达对世间苦难的认知和对佛教教义中无常思想的宣扬。

• 表现手法：
  • 比喻象征：用“石火”“电光”来比喻世间事物的短暂无常，形象地传达出一切都在瞬间消逝的感觉。以“波川迅”比喻时光的流逝，强调时间的不可挽留。
  • 对比：将人们对富贵的盲目欣喜与现实中的苦难形成对比，如“遗文虚满笥，徒欣富贵盈”与前面所描述的三灾惨状形成鲜明反差，突出了人们追求的虚幻和现实的残酷。
• 语言特色：语言简洁直白，通俗易懂，用质朴的语言描绘出三灾的可怕景象和人们的悲惨遭遇，能够让读者清晰地感受到其中传达的情感和思想。
• 意境营造：通过对饥馑、战争、疫病等场景的描写，营造出一种凄凉、悲惨的意境，使读者深刻体会到世间的苦难和无常。整首诗充满了一种悲悯的情感，让人们对生命的意义和价值进行反思。