颂六十二首 二十

这首诗围绕生死与人生虚幻展开，表达了对世俗执着于“人我”之见的批判，认为尘世如同逆旅，人们被业力所牵，唯有认识到事物的虚幻本质，才能摆脱苦乐的困扰，体现了浓厚的佛教思想。

• “高堂信逆旅，怀（一作“坏”）业理常牵”：
  • 字词：“高堂”，高大的厅堂，这里指人生居所；“逆旅”，旅店，比喻人生短暂如过客；“怀业”，心中所造的业；“牵”，束缚。
  • 句意：人生确实就像短暂停留的旅店，被业力的道理常常束缚着。
• “玉匣方委观，金台不复延”：
  • 字词：“玉匣”，指棺材；“委观”，舍弃景象，即人死去；“金台”，华丽的楼台，象征美好的事物；“延”，延续。
  • 句意：人一旦死去躺入棺材，那些美好的事物也不再延续。
• “挽声随径远，萝影带松悬”：
  • 字词：“挽声”，送葬的哀歌；“径”，小路；“萝影”，藤萝的影子；“带”，伴随着。
  • 句意：送葬的哀歌随着小路渐渐远去，藤萝的影子伴随着松树悬挂着。
• “讵能留十念，唯应逐四缘”：
  • 字词：“讵能”，岂能；“十念”，佛教用语，指称念阿弥陀佛十声；“四缘”，佛教术语，指因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘。
  • 句意：岂能留下念佛的念头，只能顺应四缘的变化。
• “幻工作同异，变弄巧（一作“作”）多声（一作“身”）”：
  • 字词：“幻工”，虚幻的造化；“同异”，相同和不同；“变弄”，变化摆弄。
  • 句意：虚幻的造化制造出相同和不同，变化摆弄出许多不同的形态。
• “愚俗诤人我，谁复非谓真”：
  • 字词：“愚俗”，愚昧的俗人；“诤”，争论；“人我”，指他人和自我的分别。
  • 句意：愚昧的俗人争论他人和自我的分别，谁又不认为这是真实的呢。
• “谬者疑久固，达者知幻宾”：
  • 字词：“谬者”，谬误的人；“达者”，通达事理的人；“幻宾”，虚幻的过客。
  • 句意：谬误的人长久地固执怀疑，通达事理的人知道一切都是虚幻的过客。
• “升沉苦乐异，徒祭哭苍天（一作“亲疏既无定，何劳非苍旻”）”：
  • 字词：“升沉”，指人生的起伏；“徒祭”，白白地祭祀；“苍旻”，苍天。
  • 句意：人生的起伏苦乐不同，白白地祭祀哭泣苍天。（另一种说法是亲疏关系本来就不确定，何必劳神去抱怨苍天）

人生确实就像短暂的旅店，
被业力的道理常常束缚。
人一旦死去躺入棺材，
美好的事物不再延续。
送葬的哀歌随小路远去，
藤萝影子伴着松树悬挂。
岂能留下念佛的念头，
只能顺应四缘的变化。
虚幻的造化造出异同，
变化摆弄出多种形态。
愚昧的俗人争论人我，
谁又不认为这是真实。
谬误的人长久地固执，
通达者知道一切皆幻。
人生起伏苦乐不相同，
白白祭祀哭号向苍天。
（或：亲疏关系本就不确定，何必劳神抱怨老天爷）

道世是唐代高僧，佛教思想盛行于当时。他著有《法苑珠林》等作品，旨在宣扬佛教教义，劝人修行。这首诗可能是他为了启发世人认识人生虚幻、摆脱世俗执着而作，以诗的形式表达佛教对于生死、业力、人我的看法，引导人们走向解脱之路。

• 表现手法：
  • 对比：诗中将“愚俗”和“达者”进行对比，“愚俗”执着于“人我”之见，认为一切是真实的；而“达者”能认识到事物的虚幻本质。通过这种对比，突出了不同人对世界的认知差异，强化了诗歌宣扬的佛教思想。
  • 借景抒情：“挽声随径远，萝影带松悬”这两句，通过描绘送葬场景中的哀歌、小路、藤萝和松树等景象，营造出一种凄凉、哀伤的氛围，抒发了对生命消逝的感慨，同时也暗示了人生的无常。
• 语言特色：语言较为质朴，多使用佛教术语，如“逆旅”“怀业”“十念”“四缘”等，体现了浓厚的佛教色彩。这些术语的运用，使诗歌具有专业性和权威性，准确地传达了佛教的教义和思想。
• 意境营造：整首诗营造出一种超脱尘世、虚幻无常的意境。从对人生如逆旅、生死无常的描述，到对世俗执着的批判，再到对通达者认识虚幻的肯定，都让读者感受到一种超越现实、追求解脱的氛围，引导人们反思人生的意义和价值。