寄题九华苏君明甫梦牛亭

融融洩洩非烟雾，金门玉堂严陛枑。
上帝高居朝百灵，神人真官俨无数。
九华种德萱堂仙，许傍红云听韶頀。
琼林宴罢偃霓旌，诏赐麒麟引归路。
似牛非牛斯何祥，梦觉生此玉树郎。
渥洼汗马实非马，洛洞髯珠谁谓羊。
天上真龙世莫测，例晦头角韬晶光。
梦中这牛颇类此，岂果噉刍甘服箱。
忠臣事君比蝼蚁，慈父爱子号豚犬。
鸠雎夫妇雁兄弟，托物取象意微婉。
冉耕伯牛司马牛，大贤名字何赫烜。
得非此母奇此儿，他年负重能致远。
绣舆羽卫归蓬莱，奇徵异兆犹昭回

简要说明

这首诗是方回为九华山士人苏明甫的“梦牛亭”所作的题赠诗。全诗以苏明甫梦牛的异兆为核心线索，结合宫廷威仪、祥瑞意象与儒家典故，赞颂苏母的淑德与贤明，期许苏郎日后能成大器、担当家国重任，兼具颂美、抒情与议论的多重特色。

逐句注释

融融洩洩非烟雾，金门玉堂严陛枑：
融融洩洩：形容和睦盛美的样子，此处指宫廷祥和的氛围。金门玉堂：代指朝廷显贵所居的宫殿、翰林院等要地。陛枑：宫廷殿阶前的防护木栅，借指朝廷的威仪护卫。此句言宫廷的和乐盛景并非虚幻的烟雾，而是有着森严护卫的真实威仪。
上帝高居朝百灵，神人真官俨无数：
上帝：此处指天帝。朝百灵：统领百神朝见。神人真官：天庭的仙官与真人。此句以天庭朝会的盛景喻朝廷的肃穆庄重。
九华种德萱堂仙，许傍红云听韶頀：
九华：代指苏明甫所在的九华山苏家。种德：积累德行。萱堂：古代对母亲的代称。韶頀：舜的《大韶》与汤的《大濩》，泛指朝廷雅乐。此句赞颂苏母积德行善，得享祥瑞，得以在红云缭绕中聆听朝廷雅乐，喻指苏家子孙将获荣宠。
琼林宴罢偃霓旌，诏赐麒麟引归路：
琼林宴：宋代为新科进士举办的官方宴饮。偃霓旌：收起彩色仪仗旗，指荣归故里。诏赐麒麟：皇帝赐予的祥瑞恩宠。此句想象苏明甫登科后荣归的盛景。
似牛非牛斯何祥，梦觉生此玉树郎：
斯何祥：这是何等祥瑞。梦觉：梦醒。玉树郎：喻指英俊贤能的青年才俊，此处指苏明甫。此句点明题咏的核心——苏明甫因梦牛而生，实为祥瑞所兆的贤才。
渥洼汗马实非马，洛洞髯珠谁谓羊：
渥洼汗马：典出《史记·乐书》，指渥洼水所出的汗血宝马，喻指非凡之才并非凡品。洛洞髯珠：此处以“髯珠”喻指看似寻常实则不凡的事物，“谁谓羊”反用典故，言无人能将其误认作普通之物，与上句呼应，强化“似是而非”的不凡特质。
天上真龙世莫测，例晦头角韬晶光：
真龙：喻指真正的贤才或济世之才。晦头角：隐藏才华与锋芒。韬晶光：收敛光辉。此句言大贤之人往往不轻易显露自身才华。
梦中这牛颇类此，岂果噉刍甘服箱：
噉刍：吃草。服箱：驾车（牛拉车）。此句以反问点明梦中之牛并非普通耕牛，暗喻苏明甫绝非平庸之辈。
忠臣事君比蝼蚁，慈父爱子号豚犬：
蝼蚁：喻指身份卑微但忠诚不渝的臣子。豚犬：古代父亲对儿子的谦称，此处指慈父对子女的质朴爱意。此句以蝼蚁、豚犬喻忠与爱的质朴深沉。
鸠雎夫妇雁兄弟，托物取象意微婉：
鸠雎：即《诗经·周南·关雎》中的雎鸠，喻指夫妇伦理。雁兄弟：雁群飞行有序，喻指兄弟友爱。此句言诗人以鸠、雎、雁等物象寄托伦理教化，寓意含蓄委婉。
冉耕伯牛司马牛，大贤名字何赫烜：
冉耕（伯牛）、司马牛：均为孔子弟子，名字中皆含“牛”字，皆为古代大贤。赫烜：显赫盛大。此句以古代贤人名中带“牛”的典故，呼应前文“梦牛”的祥瑞，言贤才之名早有征兆。
得非此母奇此儿，他年负重能致远：
得非：难道不是。负重能致远：喻指担当重任、成就大业。此句点明主旨，赞颂苏母造就不凡之子，期许其日后成大器。
绣舆羽卫归蓬莱，奇徵异兆犹昭回：
绣舆羽卫：华丽的车驾与仪仗护卫。蓬莱：此处代指苏明甫的家乡或理想归宿。昭回：光辉回转，指祥瑞征兆依然彰显。此句收束全诗，以荣归盛景与祥瑞之兆呼应开篇。

现代译文

宫廷的和乐盛景并非朦胧虚雾，
金门玉堂前森严的护卫壁垒分明。
天帝高居天庭统领百神朝会，
仙官真人列队恭敬数不胜数。
九华山下苏家积德行善，萱堂慈母宛若仙媛，
许她在红云缭绕中聆听朝廷雅乐。
琼林宴罢收起彩旌仪仗，
皇帝赐下麒麟恩宠，荣归故里。
看似是牛又非寻常耕牛，这是何等祥瑞？
梦醒后诞下这如玉树般的贤郎。
渥洼的汗马本非普通凡马，
洛洞的髯珠谁能将它误认作羊？
天上的真龙世人难测究竟，
向来隐藏头角收敛自身光芒。
梦中的牛正与此一般无二，
难道真的只是吃草驾车的凡牛吗？
忠臣事君的赤诚堪比蝼蚁微末，
慈父爱子的深情托名豚犬质朴。
以鸠雎喻夫妇之道，以雁喻兄弟情义，
托物取象，寓意委婉含蓄。
冉耕、伯牛、司马牛，
古代大贤之名何等显赫煊赫。
难道不是这位慈母造就了不凡的儿子，
他日定能担当重任，行远致远。
华丽的车驾与仪仗荣归故里，
奇异的征兆依然彰显着祥瑞光辉。

创作背景

方回为宋末元初著名诗人、文学家，宋理宗景定三年进士，曾任严州知州，入元后任建德路总管。此诗为题赠九华山士人苏明甫的“梦牛亭”所作：苏明甫曾梦见异牛，遂建亭纪念，方回受其所托题诗。诗中结合苏明甫的家世与梦兆，以儒家伦理与祥瑞文化为内核，赞颂苏家母贤子俊，寄托了对青年才俊的期许，体现了宋末诗文中常见的颂美教化传统。

艺术赏析

用典精当，紧扣主题：全诗大量运用儒家典故与历史意象，如“琼林宴”“萱堂”“渥洼汗马”“冉耕伯牛”等，既贴合“梦牛”的核心线索，又将个人祥瑞与儒家伦理、家国期许相结合，典故运用自然贴切，无堆砌之弊。
结构严谨，层层递进：全诗从朝廷威仪、天庭盛景起笔，转入苏家德望与苏明甫的祥瑞之兆，再以梦牛为核心展开议论，结合伦理典故与先贤事迹，最终落脚于对苏母与苏郎的赞颂与期许，脉络清晰，层层递进。
象征与比喻兼具：以“梦牛”为核心象征，将苏明甫比作“玉树郎”“天上真龙”，以“渥洼汗马”“髯珠”喻指非凡之才，以“蝼蚁”“豚犬”喻忠与爱的质朴，手法丰富，形象生动。
兼具议论与抒情：全诗并非单纯的叙事题咏，而是融议论于抒情之中，通过对梦牛异兆的阐释、对先贤典故的援引，自然流露出对苏家的赞颂与对贤才的期许，兼具文学性与教化意义。

注：“洛洞髯珠”典故学界尚无定论，此处结合上下文语境解读为“看似寻常实则不凡的事物”，为当前主流阐释方向。

常见问题