题渊明归来图

本诗以“本心不为外物役使”为核心论题，借陶渊明辞官归隐的典故，对比世人逐利失本的乱象与颜回安贫乐道的境界，批判为功名利禄屈身事人、丧失本心的行为，赞扬陶渊明的高风亮节，融合儒家与理学思想，阐发了知错能改、安守本分的人生准则。

1. 人以心役形，方寸有所主：心役形指内心被形体的欲望、外物所驱使；方寸代指内心。句意：世人常让本心被欲望支配，却不知本心本应有主宰的力量。
2. 陋巷足箪瓢，外物肯妄取：陋巷箪瓢典出《论语·雍也》，指颜回居陋巷，以一箪食、一瓢饮安贫乐道；句意：如颜回般居陋巷也能自得其乐，怎会随意求取不合道义的外物？
3. 心或为形役，饥肠内煎煮：句意：倘若本心被形体的欲望（如温饱、富贵）裹挟，便会被贪欲或匮乏反复煎熬。
4. 未必得鼎食，汤镬已烹汝：鼎食指高官厚禄的优渥生活；汤镬为古代以沸水烹煮的酷刑。句意：即便侥幸求得富贵，也未必能安稳享受，甚至可能早已招来杀身之祸。
5. 渊明归去来，妙甚第三语：归去来指陶渊明《归去来兮辞》；第三语指辞中> 既自以心为形役 一句，为全篇核心。句意：陶渊明的《归去来兮辞》，最精妙的正是“既自以心为形役”这句话。
6. 自形役自心，何乃浪自苦：浪自苦意为徒然自寻苦恼。句意：既然是自己让形体役使了本心，为何要这般自讨苦吃？
7. 此理一以悟，公相亦粪土：句意：一旦悟透这个道理，即便公卿宰相之位也视若粪土。
8. 而况折我腰，不过米斗五：折腰典出陶渊明“不为五斗米折腰”；米斗五指陶渊明任彭泽令时的俸禄。句意：更何况为了区区五斗米的俸禄，就要屈身折腰，实在不值。
9. 昨非谢督邮，今是睇衡宇：昨非化用《归去来兮辞》> 实迷途其未远，觉今是而昨非；督邮为陶渊明辞官时面对的上级官吏；衡宇指简陋的居所。句意：昨日的过错是屈身侍奉督邮，今日的正确是回归自己的陋室。
10. 易有不远复，艮曰止其所：不远复典出《易经·复卦》“不远复，无祗悔，元吉”，指犯错后能迅速改正；止其所典出《易经·艮卦》“艮，止也。时止则止，时行则行”，强调安守本分、当止则止。句意：《易经》复卦说知错能改，艮卦说安守本分，二者道理相通。
11. 圣之清若和，高风夷惠伍：圣之清指伯夷，《孟子》称其“圣之清者也”；和指柳下惠，称其“圣之和者也”；夷惠即伯夷与柳下惠。句意：陶渊明的清高地节能与伯夷、柳下惠比肩。
12. 懦立薄夫敦，仰止迈终古：懦立语出《孟子·尽心下》“懦夫有立志”；薄夫敦指轻薄刻薄之人变得敦厚；仰止化用《诗经》“高山仰止”，指敬仰效仿。句意：陶渊明的风骨能让懦弱者立志、轻薄者敦厚，其高风亮节万古流传。

世人总让本心被欲望裹挟，
却不知本心本该有主宰的力量。
像颜回居陋巷箪瓢饮也能自得，
怎会随意求取那不合道义的外物？
若本心被形体的欲望役使，
便会被贪欲与匮乏反复煎熬。
即便侥幸求得高官厚禄，
说不定早已招来杀身的祸端。
陶渊明的《归去来兮辞》，
最精妙的便是“既自以心为形役”这句。
既然是自己让形体役使了本心，
为何要这般徒然自寻苦恼？
一旦悟透这个道理，
公卿宰相也不过是粪土一般。
更何况为了区区五斗米的俸禄，
就要屈身折腰向人，实在不值。
昨日的错是屈身侍奉督邮，
今日的对是回归自己的简陋居所。
《易经》说知错能改不远复，
又说当止则止安守本分。
陶渊明的清高地节能与伯夷柳下惠比肩，
他的风骨能让懦夫立志、薄夫敦厚，
这份敬仰之心跨越万古流传。

方回为宋末元初理学诗人、文学家，南宋时曾出仕，宋亡后一度归附元朝，任建德路总管，晚年对自身出处颇有反思。此诗为题画之作，借《渊明归来图》的契机，以陶渊明“不为五斗米折腰”的典故为核心，既推崇陶渊明的隐逸高节，也暗含自我警策之意，传递了安身立命的道德准则，学界一般认为其创作于方回晚年。

1. 说理与抒情相融：全诗以“心役形”为核心论题，先以正反对比铺陈世人逐利失本的乱象，再以陶渊明的典故为具体例证，最后引经据典阐发哲理，将抽象的理学义理融入诗中，兼具思辨性与感染力，避免了纯说理的枯燥。
2. 用典贴合自然：全诗化用《论语》《易经》《孟子》《诗经》等经典及历史典故，如“箪瓢”“五斗米折腰”“夷惠”等，均紧扣主题，既体现了方回作为理学家的学术功底，又让诗歌意蕴丰厚而不堆砌晦涩。
3. 对比手法鲜明：通过“心役形”与“本心有主”、“外物妄取”与“陋巷安贫”、“鼎食之祸”与“归隐之乐”的多重对比，强化了批判逐利、推崇守心的情感倾向，观点清晰突出。
4. 体式灵活自由：全诗为五言古体诗，不受近体诗格律束缚，句式灵动流畅，以议论入诗却不失诗味，体现了宋代理学诗“以文为诗”“以理为诗”的典型特点。