再六次韵徐子英江楼

这首诗为宋末诗人方回的次韵之作，依友人徐子英《江楼》原诗韵脚再作。诗人登高江楼，由眼前之景生发感慨，先叹寻仙求长生之虚妄，继而抒发老病失意的愁绪，转而萌生归隐之志，以孔子弟子曾点的闲适之志自况，表达了不屑追名逐利、安于平淡高洁的心境。

1. 最愁人处最高楼：开篇点题，点明登楼即生愁闷，“最高楼”紧扣“江楼”之高，奠定全诗感伤基调。
2. 空望三神想十洲：“三神”指古代传说中仙人所居的蓬莱、方丈、瀛洲三座神山；“十洲”出自《十洲记》，为道家所载十处仙洲。此句写诗人登高远望，空自遐想访仙问道之事。
3. 大药不灵从老病：“大药”指道家炼制的长生不老丹药；“从”意为听任、任凭。句意为求仙药终究无法应验，只能任凭衰老病痛缠身。
4. 把茅酒在盍归休：“把茅”指以茅草搭建的茅屋，代指归隐居所；“盍”音hé，意为“何不”，表反问语气；“归休”即辞官归隐。此句疑“酒在”为“盖头”之笔误（“把茅盖头”为禅宗典故，原指禅师继任时以茅草覆顶居处，后泛指归隐处所），整句意为既然求仙无益，何不就此归隐田园。
5. 许追竹士陪梅友：“竹士”“梅友”指以竹、梅为友的高士隐士，喻指志趣高洁的友人；“许”意为“能够、有幸”。此句意为能够追随竹梅之友，同赏清景、共话闲情。
6. 肯羡蜂王慕蝶侯：“蜂王”“蝶侯”喻指趋炎附势、追逐名利的达官显贵或小人；“肯羡”即“岂肯羡慕”，表达对追名逐利之举的不屑。
7. 曾点当时未舍瑟：“曾点”即曾皙，孔子弟子。据《论语·先进》记载，孔子让弟子各言其志，曾点正在鼓瑟，闻孔子问话后“铿尔，舍瑟而作”，其志向为暮春时节与友人童子悠然游乐，为孔子所赞许。此句引用典故，点明诗人心仪曾点的闲适归隐之志。
8. 谁知心地异由求：“由”即子路（仲由），“求”即冉有，二人同为孔子弟子，其志向皆为从政建功。此句意为谁能理解我的心境，早已迥异于子路、冉求的建功之志，而是追求曾点式的自在闲适。

最高的楼总最惹人心愁，
空自远望三神山，遥想十洲仙踪。
长生丹药终究不灵验，只能任凭老病相侵，
既然求仙无益，何不就此归隐躬耕？
有幸追随竹梅之友，同赏清景，
岂肯羡慕那些趋炎附势的蜂蝶王侯？
当年曾点并未放下鼓瑟，自有悠然之志，
谁能懂我的心境，早已迥异于子路与冉求。

方回为宋末元初文学家，宋亡后曾短暂出仕元朝，晚年隐居桐庐。这首诗是他晚年登江楼时，依友人徐子英《江楼》原韵所作的次韵诗。此时方回已届暮年，历经宋室倾覆、仕途浮沉，老病缠身，故而登楼有感：先看破寻仙求长生的虚妄，继而抒发失意愁绪，最终转向对归隐闲适生活的向往，体现了他历经世事后超脱名利的人生感悟。学界普遍认为此诗为方回晚年归隐时期的作品。

1. 用典自然贴切：全诗多处化用典故，三神十洲、大药求仙契合诗人登高时的遐想，把茅盖头、曾点与由求的典故则贴合诗人晚年心境，将道家出世思想与儒家归隐之志融为一体，毫无生硬堆砌之感。
2. 情感层层递进：开篇以“最愁人处最高楼”奠定感伤基调，继而写寻仙无验的失意，转而提出归隐之思，最后以曾点之志自况收束，情感从愁闷到释然，转折自然，逻辑清晰。
3. 对比手法鲜明：以子路、冉求的建功之志与曾点的闲适之志形成对比，突出诗人的价值取向；以“蜂王蝶侯”的追名逐利与“竹士梅友”的高洁志趣形成反差，强化了诗人不屑名利的态度。
4. 格律严谨工整：此诗为标准七言律诗，颔联“大药不灵从老病，把茅酒在盍归休”、颈联“许追竹士陪梅友，肯羡蜂王慕蝶侯”对仗工整，平仄协调，语言凝练含蓄，意境悠远，体现了方回晚年诗歌老成持重的风格。