徐逊绵题三贤祠堂诗有云士死惟留姓与名天下

这首诗为方回题咏三贤祠堂之作，呼应徐逊绵“士死惟留姓与名”的题句，以对比与比喻手法，赞颂三位先贤的高洁品格与不朽声名，批判世俗对高官厚禄的追逐，强调君子立德不朽的价值，同时记录了后人对先贤的祭祀追慕之情。

1. 殷仁周寿缺圆形：殷，指殷商王朝，其以仁德治国闻名；周寿，指周室国祚绵长。“缺圆形”谓天地间无绝对圆满，暗指先贤形骸虽逝，其精神却永存于天地之间，超越了世俗的圆缺之憾。
2. 释宝仙清笑乞灵：释宝，指佛家的法宝教义；仙清，指道家的清净修为。此句谓佛道两家的信众皆敬仰先贤，前来祈求英灵庇佑；“笑”字状先贤英灵自在安适，安然接受后世的敬奉。
3. 何限台阶隆爵位：台阶，代指三公九卿等高官的官阶；隆爵位，指显赫的爵位与禄位。此句以反问语气，点出世间不乏尽享荣华的高官。
4. 谁堪鼎足并仪形：鼎足，指三贤彼此比肩如鼎之三足；仪形，指仪容、风骨与声名。此句反问唯有三贤可同列并立，共留不朽的精神声名。
5. 岁寒臭味松梅竹：岁寒，指寒冬时节；臭味，古义为志趣相投的气味（出自《左传》“同气相求”），此处指君子的同道之谊与高洁品格。以松、梅、竹岁寒不凋，喻三贤坚韧不拔的节操。
6. 乾象光芒日月星：乾象，指天象；此句以日月星辰的永恒光芒，喻先贤的精神与声名如天象般光耀千古，永不磨灭。
7. 野服不殊人品似：野服，指平民或隐士的服饰，暗指三贤未曾身居高位；此句谓三贤虽身着布衣，但其人品高洁无瑕，远超世俗权贵。
8. 年年苹藻荐芳馨：苹、藻均为《诗经》中记载的祭祀用香草；荐，指进献祭品；芳馨，指祭品的芬芳香气。此句写后人年年以香草祭祀先贤，表达追慕与敬意。

殷商仁政传千古，周室寿祚耀汗青，
天道圆缺终有憾，先贤精神自常宁。
释门法宝仙家境，皆来祈愿仰英灵，
多少高官居台省，爵位荣华何足称？
谁与三贤同鼎足，共留风骨照汗青。
岁寒节操如松竹，君子气味久弥清，
天象光明同日月，星斗垂芒耀永恒。
布衣野服虽简朴，人品高洁世所钦，
年年苹藻荐芳洁，岁岁祠堂香火馨。

方回为宋末元初文学家，宋亡后曾短暂出仕元朝，其诗歌兼具感时伤世与追慕先贤之意。此诗为题咏三贤祠堂之作，因徐逊绵先题诗中有“士死惟留姓与名”之句，方回遂以此为题，进一步阐发儒家“立德不朽”的核心价值观。关于三贤的具体所指，学界暂无定论，主流观点认为其为前代隐逸贤士或有德君子，方回通过此诗批判世俗对功名利禄的追逐，赞扬三贤以品格传世的不朽价值，同时记录了古代祠堂祭祀先贤的传统。

1. 格律严谨：此诗为标准七言律诗，颔联、颈联严格对仗，节奏鲜明，通过对仗形成强烈的对比与呼应，强化了诗歌的表达张力。
2. 对比手法：以“台阶隆爵位”的世俗荣华与“鼎足并仪形”的先贤风骨形成鲜明对比，批判了高官厚禄的虚妄，突出了立德不朽的主题，完美呼应了徐逊绵的题句主旨。
3. 意象精妙：以“松梅竹”岁寒三友喻君子节操，以“日月星”的永恒光芒喻先贤声名，以“苹藻”的祭祀意象承载后人追慕之情，意象典雅庄重，将抽象的道德价值具象化，营造出高远澄澈的意境。
4. 用典厚重：“苹藻荐芳馨”化用《诗经·小雅·采苹》中祭祀香草的典故，贴合祠堂题咏的场合，增添了诗歌的文化厚重感；“殷仁周寿”则以殷商、周室的仁德治国，代指先贤的德政与精神传承，丰富了诗歌的内涵。
5. 情感深沉：全诗庄重典雅，既表达了对先贤的追慕与敬仰，又暗含对世俗功名的超越，传递出传统儒家的价值取向，情感真挚深沉，兼具学术性与文学性。