题孝猿图

本诗为题画诗，以孝猿图为依托，借猿猴哀鸣守丧的典故，串联儒家孝行经典与孝子典故，盛赞孝猿至纯至真的孝行，批判世俗将孝猿当作玩物赏玩的浅薄，抒发了对传统孝道的推崇与对世道人心回归淳厚的期许。

1. 攫果实饥嗛，三声泪沾裳：攫（jué），抓取；饥嗛（qiàn），即饥饿，“嗛”通“歉”，指腹中空空。此句化用古乐府《巴东三峡歌》“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳”，写画中孝猿饥时以野果果腹，因丧亲哀鸣，泪水沾湿衣裳。
2. 尼居曾子侍，宁甘读此章：尼居，出自《孝经·开宗明义章》“仲尼居，曾子侍”，“仲尼”即孔子，“曾子”为孔子弟子曾参，此处借指儒家孝亲的经典语境；宁甘，情愿。意为诗人甘愿研读《孝经》这类阐扬孝行的篇章，推崇儒家孝亲之道。
3. 不食痛所生，乃能善居丧：不食，指孝猿因痛失亲母绝食守丧；痛所生，痛惜生养自己的双亲；善居丧，指妥善恪守居丧之礼。此句赞扬孝猿以绝食之举践行居丧之孝。
4. 林端有返哺，未敌乌衣郎：返哺，即乌鸦反哺，《本草纲目》载乌鸦“反哺其母”，为传统孝行典故；乌衣郎，此处有争议：一说指世俗中以养猿为赏玩的富贵子弟，一说指乌鸦，此处反讽世俗或重乌鸦反哺之名，却轻孝猿至孝之实。此句意为林间乌鸦尚且懂得反哺双亲，其孝行却远不及孝猿，却仍被当作玩物束缚。
5. 面故可颜彪，臂岂徒李广：颜彪，一说指颜回、闵子骞，二人皆为孔子弟子，以孝行、安贫乐道著称，“彪”亦可指孝行彪炳史册；李广，西汉名将，以臂力刚健闻名。此句以先贤与名将类比孝猿，赞其孝行可媲美古之贤士，身姿矫健不输名将。
6. 泣血同高柴，托音异原壤：高柴，孔子弟子高柴，字子羔，《礼记·檀弓》载其“泣血三年”，以孝行著称；原壤，孔子友人，行为放诞不拘礼法。意为孝猿泣血哀恸一如高柴，其哀鸣却恪守礼法，不同于原壤的放诞。
7. 谓当葬其母，山林纵之往：意为应当将孝猿的母亲妥善安葬，将孝猿放归山林。
8. 勿复绊诸笼，充此儿女赏：绊诸笼，用笼子羁绊束缚；充此儿女赏，拿来给孩童当作赏玩之物。此句点明题旨，批判世俗将孝猿当作玩物的浅薄，呼吁还其自由。

饥肠辘辘的猿猴仅以野果果腹，哀鸣三声，泪水早已沾湿了衣裳。
就像孔子闲坐时曾子侍立一旁，我甘愿细细研读这阐扬孝行的篇章。
为痛惜生养自己的亲母绝食守丧，这才称得上真正善尽居丧之礼。
林间的乌鸦尚且懂得反哺双亲，其孝行却远不及这孝猿的至情至性。
它的孝行足以媲美古之贤士，攀援的臂力又何止如李广般刚健？
泣血哀恸一如贤者高柴，那哀鸣的声调却恪守礼法，不同于放诞的原壤。
本该将它的母亲妥善安葬，将这孝猿放归山林深处。
不要再用笼子羁绊束缚它，拿来给儿女们当作赏玩的玩物啊。

方回为宋末元初诗人，宋亡后隐居不仕，坚守儒家伦理道德。此诗为题孝猿图之作，当是他见画中孝猿守丧的形象，有感于宋末礼崩乐坏、孝道式微的世道，借孝猿的至孝之行，抒发对传统孝道的推崇，同时批判世俗将真情之物当作玩赏工具的浅薄，寄寓了对世道人心回归淳厚的期许。

1. 典故密集，意蕴深厚：全诗串联《孝经》、乌鸦反哺、颜回、高柴、原壤等儒家经典典故与历史人物，将孝猿的行为与古之孝子贤士对标，既丰富了诗歌的文化内涵，也将对孝行的赞美提升至儒家伦理的高度。
2. 化用经典，贴合意境：开篇化用古三峡猿鸣的乐府诗句，既贴合画中猿猴的形象，又赋予其哀恸守丧的情感基调，自然融入孝行主题。
3. 层层递进，主旨鲜明：诗歌先绘画中孝猿哀鸣之景，再引入儒家孝亲语境，继而以先贤名将类比孝猿，强化其孝行的价值，最后点明题旨，批判世俗玩物丧志的行为，情感层层递进，逻辑清晰。
4. 借物抒情，针砭时弊：以孝猿为载体，借题画之机抒发对传统孝道的推崇，同时批判宋末世俗忽视真情、将孝亲之物当作玩赏工具的社会现象，兼具文学性与现实关怀。
5. 对仗工整，节奏鲜明：“面故可颜彪，臂岂徒李广”“泣血同高柴，托音异原壤”等句运用对偶手法，句式整齐，增强了诗歌的节奏感与音乐美。