写心五首

这首五言古诗为方回《写心五首》组诗的述志之作，以修身治学为核心，既抒发了对自身修养的严苛自省，也明确了治学、为文、作诗的正统学术取向，最终落脚于安贫乐道、坚守道统的人生态度，情感真挚质朴，主旨集中鲜明。

1. 此身修至此，尚恐玉有瑕：
   修指修身、砥砺修养；玉有瑕典出《礼记·聘义》“瑕不掩瑜”，喻指自身仍存在缺点与不足。句意：这一生修身养性到如今这般境地，仍担心自己如同美玉一般尚有瑕疵。
2. 自兹修更修，庶几宽我涯：
   自兹从此；庶几表示希望、但愿；宽我涯“涯”指精神的拘限与边界，意为拓宽自身的胸襟与精神境界。句意：从此之后更要时时精进修养，但愿能放宽我精神上的拘限。
3. 不然轮生角，岂不柅厥车：
   轮生角车轮生出棱角，违背物理常理，比喻违背正道与修身的根本；柅（nǐ）意为阻止、停滞；厥（jué）即“其”，代指自身。句意：倘若不如此精进修身，就如同车轮生出棱角，又怎能让座车顺利前行？
4. 故无熊虎卜，亦未梦龙蛇：
   熊虎卜古代占卜以熊、虎为吉兆，预示仕途亨通、家族兴旺；梦龙蛇古代占梦以龙、蛇为显贵祥瑞之象，典出《左传》等典籍。句意：我既没有得到熊虎般的吉兆占卜，也未曾梦到龙蛇的祥瑞之象，暗指无意追求仕途显贵。
5. 学不取临川，文不取永嘉：
   临川指北宋王安石，世称临川先生，其主导的新学曾为南宋官方学术；永嘉指南宋永嘉事功学派，主张经世致用，与程朱理学的义理之学存在分歧。句意：治学不取临川王氏的新学，为文不尚永嘉学派的事功之论。
6. 诗不取晚唐，有正宁无葩：
   有正宁无葩“正”指雅正醇厚的正统文风，“葩”指绮丽浮华的辞藻，意为宁可坚守雅正的正道，也不愿追求艳丽浮华的文风。句意：作诗不效仿晚唐的绮靡诗风，只求文风雅正醇厚，哪怕少了些艳丽浮华也无妨。
7. 真魏吾所师，未觉朱程赊：
   真魏指南宋理学大家真德秀、魏了翁，二人是程朱理学的重要传承者；朱程指北宋程颢、程颐与南宋朱熹的程朱理学体系；赊意为遥远。句意：真德秀、魏了翁是我所师从的先贤，从未觉得程朱理学的大道遥远。
8. 此身修至此，馁死曾何嗟：
   馁（něi）死饿死；曾何嗟即“有什么可叹息的”，意即无怨无悔。句意：这一生修身养性到这般境地，就算饿死又有什么可叹息的呢？

此身修至此，尚恐玉有瑕。
自兹修更修，庶几宽我涯。
不然轮生角，岂不柅厥车。
故无熊虎卜，亦未梦龙蛇。
学不取临川，文不取永嘉。
诗不取晚唐，有正宁无葩。
真魏吾所师，未觉朱程赊。
此身修至此，馁死曾何嗟。

这一生修身砥砺到如今，仍怕自身如美玉般尚有瑕疵。从此之后更要时时精进，但愿能拓宽精神的拘限。倘若不然，车轮生出棱角，又怎能让座车顺利前行？我既未得熊虎般的吉兆占卜，也未曾梦到龙蛇的祥瑞之象，无意仕途显贵。治学不取临川王氏的新学，为文不尚永嘉学派的事功之论，作诗不效仿晚唐的绮靡诗风。只求文风雅正醇厚，哪怕少了些艳丽浮华也无妨。真德秀、魏了翁是我所师从的先贤，从未觉得程朱理学的大道遥远。这一生修身到这般境地，就算饿死又有什么可叹息的呢？

方回为宋末元初理学思想家、诗人，曾出仕南宋，入元后隐居著述，晚年整理评选唐诗选本《瀛奎律髓》。这首《写心五首》为其晚年所作的述志组诗，当时宋末学术流派纷争，王安石新学、永嘉事功学派与程朱理学并行，晚唐绮艳诗风亦有广泛影响。方回在此诗中明确表达了对程朱理学的坚守，拒绝浮华与时俗之学，抒发了安贫乐道、坚守学术道统的心境。

1. 结构严谨，层层递进：全诗以修身为本，先言修身之必要与自省，次言不慕仕途的志趣，再明确治学、为文、作诗的学术取向，最后落脚于安贫乐道的人生决心，脉络清晰，主旨集中。
2. 用典自然，寓意深远：多处化用经典典故，如“玉有瑕”喻自身不足，“轮生角”喻违背正道，“熊虎卜”“梦龙蛇”暗指不追求仕途，既丰富了诗歌内涵又不失直白质朴，贴合全诗直抒胸臆的风格。
3. 议论化特色鲜明：全诗以议论为主，语言质朴无华，直接表明学术与人生态度，体现了宋诗“以文为诗”、重义理的典型特点，同时兼具真情实感，无空泛说教之弊。
4. 坚守道统的精神内核：在宋末元初的乱世与学术纷争中，诗人明确推崇程朱理学，拒绝当时的主流新学、事功学派与浮艳诗风，体现了传统知识分子坚守学术操守的品格，具有鲜明的时代意义。