次韵汪以南閒居漫吟十首

本诗为方回依照友人汪以南《闲居漫吟十首》韵脚所作的和作，以田间采芑、溪涧采芹的日常劳作喻育人之理，借神农尝药济世、燕昭王求仙的典故，对比阐释以士医国的核心主张：批判虚妄的神仙长生之术，推崇务实育人、贤士治国的正道，抒发了乱世中对济世安民的深切期盼。

1. 采芑采于田，采芹采于水：芑指可食用的野菜或谷类作物；芹即芹菜，《诗经·鲁颂·泮水》有“薄采其芹”句，后以“采芹”代指学子入学或入仕。两句以日常劳作喻育人当顺应物性、因材施为。
2. 岂弟君子心，作人岂异此：岂弟（kǎi tì） 同“恺悌”，意为和乐平易；作人指培育人才。意为和乐平易的君子之心，在培育人才时也应遵循这样的自然之理。
3. 神农昔尝药，志在起人死：神农尝百草的典故出自《淮南子》等典籍，传说神农遍尝百草以辨药性、救治濒死之人。此处借神农济世初心，喻圣人为政的根本在于救民于厄。
4. 百圣一乐育，亦如尝药然：乐育指乐于培育人才。历代圣明君主都将培育人才作为治国要务，正如神农尝药救人一般，皆是出于济世安民的本心。
5. 医国得一士，亿万性命悬：医国源自《国语·晋语八》“上医医国”，意为匡扶国运、治理天下。意为若得一位治国贤士，亿万百姓的性命便系于其一身，凸显士人的家国担当。
6. 诡诞王母桃，幻虚太华莲：诡诞指荒诞虚妄；王母桃指西王母仙桃，传说食之可长生；太华莲指华山仙莲，同为虚妄的长生意象。两句批判脱离实际的神仙长生之说。
7. 孰为返魂草，足扶天地颠：返魂草为传说中能起死回生的仙草；天地颠指社稷危亡、天地倾覆。以反问语气指出，并无虚妄仙草能匡扶危局，真正的救世之道不在仙术而在人才。
8. 嗟嗟燕昭王，海上求神仙：燕昭王曾派方士入海寻求仙药以求长生，此处借其典故引出对舍本逐末行为的批判。
9. 不务长尔国，徒欲长尔年：长尔国指使国家长治久安；长尔年指延长个人寿命。讽刺统治者不致力于治国安民，却妄想通过方术延年益寿，舍本逐末。

芑菜采自田间垄亩，芹藻撷于溪涧水滨。
和乐平易的君子之心，培育人才又何尝不是如此？
昔日神农遍尝百草，初衷只为救治濒死的生灵。
历代圣哲都以育人为本，正如神农尝药救厄一般。
匡扶国运若得一位贤士，亿万生民的性命便系于一身。
西王母的仙桃荒诞虚妄，太华山的莲台不过幻虚。
何曾有什么返魂仙草，足以扶起将倾的天地乾坤？
可叹那燕昭王啊，竟派人入海寻访神仙。
不肯致力于让国家长治久安，只妄想一己延年益寿。

方回为宋末元初文学家，曾在南宋为官，宋亡后一度仕元，后世对其出处评价略有争议。此诗为其依友人汪以南《闲居漫吟十首》韵脚所作的和寄之作，结合宋末元初战乱频仍、民生困苦的时代背景，诗中借典故阐发儒家济世安民的理想，批判脱离实际的虚妄方术，推崇以贤士治国、以仁德育人的正道，寄寓了对乱世中兴的期盼。

1. 用典精当，意蕴厚重：全诗化用《诗经》采芑采芹的意象、神农尝药、燕昭王求仙等经典典故，既贴合“闲居漫吟”的闲适基调，又将抽象的治国理念具象化，使说理兼具文学性与历史厚重感。
2. 对比鲜明，主旨突出：以神农济世与燕昭王求仙形成鲜明对比，将务实的育人医国与虚妄的神仙方术对立，层层递进地阐明“真正的救世之道在于人才与仁政”的核心观点，批判舍本逐末的行为。
3. 以议论为诗，兼具理趣与情怀：全诗以议论为主，但借助意象与典故避免了说理的枯燥，将济世安民的深情融入平实的议论之中，语言朴质自然，既符合次韵和诗的文体要求，又体现了宋末诗学重理趣、重实用的特点。
4. 反问强化表达：“孰为返魂草，足扶天地颠？”一句以反问收束，既强化了对虚妄仙术的批判，也引发读者对救世之道的思考，使主旨更具冲击力。