祥符陵老许作先驰归闽因成伽陀赠别绍兴甲戌

这是一首佛教偈颂（伽陀）体赠别诗，为张元干晚年寓居江南时所作。全诗以禅理观照人生聚散，借“无量劫”“业风”“本来面”等佛学概念，抒发与僧友祥符陵老的离别之情，既暗含对尘缘流转的体悟，又饱含对友人归乡后安心禅修的祝愿，风格淡远平和，充满禅意。

1. 无量劫来几相见：无量劫，佛教语，极言时间之悠远漫长，非世俗历法可计量。几相见，谓尘缘中已多次相逢。句意：自无尽的时光以来，你我已在尘世间相逢过无数次。
2. 莫话南州与北县：南州、北县代指各地州县，此处借指二人辗转漂泊、各处流离的经历。句意：不必再提及我们各自在南北各地辗转的过往。
3. 居士向来业风吹：居士，此处尊称友人祥符陵老（僧人亦可被称为居家信佛的居士）。业风，佛教语，指由众生业力所感生的风，能扰动本心，使人迷失本性。向来，素来、一向。句意：你素来被业风所吹动，在世俗的业海中浮沉漂泊。
4. 自合失却本来面：自合，本该、理应。本来面，即本来面目，佛教语，指人未经世俗污染的本真本心、本性。句意：本该早就迷失了那份本真的本心。
5. 今年坐夏在鹤林：坐夏，佛教僧尼于每年农历四月至七月夏季三月安居修行，称“坐夏”。鹤林，指镇江鹤林寺，为江南名刹，张元干此年曾寓居此处。句意：今年夏季安居修行之时，你我同驻鹤林禅寺。
6. 许我先驰海舟便：许，应允。此处为陵老自述口吻，“我”指陵老自身，先驰即先行启程；海舟便指搭乘海船的便利行程。句意：我应允先行，搭乘海船踏上归程。
7. 三山到日已秋深：三山，福州的别称，因城中有九仙山、闽山、越王山三座小山而得名，此处代指陵老归乡之地福建福州。句意：待到你抵达福州之时，已是深秋时节。
8. 且看山门骑佛殿：山门，佛寺的大门，代指寺院。骑佛殿，学界主流解读为形容山寺建筑格局，山门形制如跨于佛殿之上；亦可解作在佛殿前行礼瞻视、体悟禅理。此处兼取观览山寺胜景与禅修意涵。句意：且去细细观赏山寺的山门与佛殿，领略禅林清幽。

自无量劫的悠远时光以来，你我已相逢无数次，
不必再提辗转南北的流离往事。
你素来被业风扰动，在尘海中浮沉漂泊，
本该早已迷失了那份未经污染的本真本心。
今年夏季安居修行，你我同驻鹤林禅寺，
如今你应允先行，搭乘海船踏上归程。
待到你抵达福州之时，已是深秋时节，
且去细细观赏山寺山门，瞻礼佛殿庄严。

绍兴甲戌为宋高宗绍兴二十四年（公元1154年）。张元干早年因上书为抗金名臣胡铨辩解，遭秦桧贬谪，晚年辗转寓居江南各地，与禅僧交游甚密，心境渐趋平和淡远。此年他寓居镇江鹤林寺坐夏，僧友祥符陵老（法号陵老，祥符为其籍贯或早年居所）应允先行返回福建福州，张元干遂作此伽陀体赠别诗，以禅理化解离别愁绪，抒发二人的尘缘相知。

1. 体裁与语言：全诗采用佛教伽陀（偈颂）体裁，语言质朴浅近，摒弃雕琢，以佛学概念入诗，无刻意渲染离愁，尽显淡远禅意。
2. 禅理与抒情结合：前四句阐发禅理，以“无量劫”“业风”“本来面”等概念，将人生聚散归于尘缘流转、本性迷失的佛学观照，淡化离别的伤感，代之以平和的参悟；后四句由理入情，写眼前相聚与即将到来的离别，最后以祝愿作结，将禅修与送别融为一体。
3. 意象营造：以“鹤林”“三山”“山门”“佛殿”等禅林意象，搭配“秋深”的时节背景，营造出清幽淡远的氛围，冲淡了赠别诗常见的悲戚之感，尽显张元干晚年参禅后的豁达心境。
4. 结构严谨：全诗先谈禅理，再叙当前相聚，后写离别与祝愿，层次分明，过渡自然，从抽象的佛学体悟落到具体的送别场景，情感真挚而不流于俗套。

（注：关于“骑佛殿”的诠释，学界尚有“行脚禅修”“随处见佛性”等不同解读，此取主流的“观览山寺胜景”之说。）