送言上人往见径山老十四韵

这是一首赠别禅僧的偈颂体诗作，以禅门法理为核心，既表达对言上人前往径山拜谒高僧的期许，也借赠别之机阐发破除妄念、直探本心的禅学思想，兼具赠别与说教的双重内涵。

1. 忽辞鼓山行，便作径山去：鼓山、径山均为宋代禅宗名刹（鼓山在今福建福州，径山在今浙江余杭），此处代指两座寺院。句意：忽然辞别鼓山，即刻便要前往径山。
2. 道人孤飞云，腰包咄嗟具：道人：对僧人的尊称；孤飞云：比喻僧人行脚漂泊无定、潇洒出尘的状态；腰包：行脚僧人随身行囊；咄嗟具：指须臾可备的行装，形容行旅简便。句意：僧人如孤云一般漂泊自在，随身行囊简单，片刻便可整装出发。
3. 两边兄弟间，杨岐一条路：两边兄弟：指禅门中不同宗派或同门修学者；杨岐：即杨岐宗，宋代临济宗重要分支。句意：在同门修学者之间，唯有杨岐宗所传的直捷之路才是正道。
4. 禅许众人参，院要大家住：参：参禅悟道；院：指寺院僧团。句意：禅法本是允许众人共同参究的，僧团也需要大家共同护持居住。
5. 无是亦无非，何喜复何怒：无是无非：禅门中破除分别心的境界，不执着于对错。句意：不执着于是非对错，又何来欢喜与愤怒的分别？
6. 同粥鼓斋钟，等灯笼露柱：粥鼓、斋钟：禅堂召集僧众用餐、上殿的法器，代指日常禅修作息；灯笼露柱：禅林常用喻体，指随处可见的寻常事物，禅理即藏于日常日用之中。句意：众人同听钟鼓号令，在寻常的灯笼露柱间体悟禅机。
7. 佛眼接竹庵，云门透圆悟：佛眼：禅宗祖师佛眼禅师；竹庵：宋代禅僧竹庵士珪；云门：云门宗，禅宗五家之一；圆悟：圆悟克勤，宋代著名禅僧，著有《碧岩录》。句意：佛眼禅师传承竹庵的禅法，云门宗的禅理通达圆悟之境。
8. 尔则有师承，心共成佛祖：尔：指言上人；师承：指所拜谒的径山老和尚的法脉传承。句意：你既有师承的法脉，只要本心澄明，便可共证佛果。
9. 可笑世上儿，妄念分毁誉：世上儿：指世俗之人；妄念：虚妄杂念；分毁誉：执着于诋毁与赞誉的分别。句意：可笑世间凡夫俗子，被虚妄杂念左右，执着于毁誉的分别。
10. 石火电光中，异竟什麽处世哲学：石火电光：比喻世事如石火般短促无常；此句疑有文字讹误，“异竟什麽”或为禅门口语“作么生”（如何、怎样）的误写，整体意为：在短暂的人生中，何苦执着于虚妄的处世计较。
11. 所得能几多，造业不知数：造业：佛教术语，指身口意所造的善恶业因。句意：世人所获名利能有多少？却不知造下了无量业障。
12. 生死到头来，请问末后句：末后句：禅门中指临终开示或终极的禅机要义。句意：生死到头之际，试问何为终极的禅机？
13. 穷汉未必穷，富汉岂真富：穷汉、富汉：非指世俗贫富，而是指精神穷通——禅者物质匮乏却内心富足，世俗富人若执着妄念则精神贫穷。句意：看似贫穷的僧人未必真穷，世俗的富人又岂能真正富足？
14. 入门相见时，此话莫错举：错举：指错说、错传禅理。句意：你到径山入门相见之时，这番禅理切莫传错了。

忽然辞别鼓山去，即刻便赴径山行。
僧人如孤云漂泊，行囊简单轻便。
同门修学之间，唯有杨岐正道。
禅法共参同证，僧团共护同存。
不执是非分别，何来喜怒情怀？
同听钟鼓号令，日用间悟禅机。
佛眼承传竹庵，云门通达圆悟。
你有师承法脉，本心可证佛果。
可笑世间凡人，妄执毁誉分别。
人生如石火电光，何苦计较虚妄？
所得名利几何？造下业障无数。
生死到头之际，试问终极禅机？
贫者未必真贫，富者岂能真富？
入门相见之时，这番道理莫传错。

张元干为南宋初期著名诗人、词人，主张抗金，与禅僧交往密切，多有禅诗之作。此诗为赠别禅僧言上人之作，言上人将前往浙江径山——宋代禅宗名刹、临济宗重要道场——拜谒径山老和尚。诗中以禅门偈颂形式，借赠别之机阐发禅理，劝诫世人破除分别心、放下妄念，同时期许言上人能在径山得高僧开示，有所证悟。

1. 章法结构：全诗为十四韵五言古风，以赠别为线索层层递进，从行旅状态、禅门正道，到修心境界、世俗批判，最终落脚于对言上人的期许，脉络清晰，结构严谨。
2. 禅典运用：大量运用杨岐宗、云门宗、佛眼禅师、圆悟克勤等禅宗典故与术语，体现诗人深厚的禅学修养，让诗作充满禅门意趣与思辨性。
3. 表现手法：多用对比与反问，如“穷汉未必穷，富汉岂真富”以贫富对比点明禅者与世俗的精神差异；“何喜复何怒”“请问末后句”等反问强化了禅理的思辨性；以“孤飞云”“灯笼露柱”等具象意象，将抽象禅理形象化。
4. 语言特色：全诗质朴平实，无华丽辞藻，以口语化的偈颂风格直接阐发禅学思想，兼具通俗性与哲理性，契合禅诗“直指本心”的特点。