偈六十三首

这首宋代禅门悟道偈，以日常行止为喻，阐释了“平常心是道”的核心禅理：主张修禅者不必拘泥于世俗礼法、固有成见或刻意求法，随缘任运、本心自足即可，最终自有同道相契，无需向外彰显自身。

1. 禅家流，勿忌讳：禅家流指修习禅法的僧众、学人；勿忌讳意为破除修行中的自我设限，不必拘泥于世俗礼法或固有成见。
2. 干木随身，逢场作戏：干木指战国隐士段干木，魏文侯尊其为师却隐于市井不仕，此处以其喻禅者随缘处世、不拘形迹的自在状态；逢场作戏为禅门常用语，指随顺机缘、应机说法，不拘于固定的修行形式。
3. 有时高卧白云，有时持盂闹市：高卧白云指隐居山林、安闲自在的禅修状态；持盂即手持钵盂，为僧众化缘器具，持盂闹市指入世随缘、不避俗境的修行方式。
4. 有时爱抚没弦琴，有时善宣无量义：没弦琴禅门典故，喻指本心自有妙法，不待外求，无需借助外在形式即可体悟禅理；善宣无量义既指阐发佛法广大义理，也喻以日常行止彰显禅意。
5. 有时似痴似騃，有时为祥为瑞：似痴似騃（ái）指看似愚钝懵懂，实则为大智若愚的禅者境界；为祥为瑞指随缘示现、度化众生，不必刻意追求祥瑞之相。
6. 不是碧眼胡，亦傅大士：碧眼胡指禅宗初祖达摩祖师，因其为西域胡人、眼瞳碧色，代指外来的祖师权威；傅大士为南北朝居士禅者，代指先贤禅德，两句意为不必依赖外来权威或先贤榜样，本心自足即是修行。
7. 住，住：禅门呵止语，意为止住分别心、执着心，打断学人向外求法的念想。
8. 他年自有知音知，何必清风动天地：知音指同修道友、真正体悟禅理之人；何必清风动天地意为不必刻意彰显自身、惊动世俗，禅者本心自会吸引同道，随缘自在即可。

修禅的同道啊，不必拘于俗见自设樊篱。
随身带着段干木般的自在心境，随处随缘便是修行。
有时高卧在白云缭绕的山林，有时持钵行于喧闹的市井。
有时轻抚那无弦之琴——本心自足不假外求，
有时宣说无尽的禅理妙义。
有时看似痴愚懵懂，有时随缘示现度化的机缘。
我不是那西域来的碧眼达摩，也不是傅大士这般先贤，
停住吧，停住向外求索的念头——
他日自有知音相契，又何必刻意让清风惊动天地呢？

释道宁为宋代临济宗杨岐派禅僧，此类禅偈多为宗门开示的语录化诗歌，结集于禅师日常接引学人的开示语中。宋代禅门盛行“平常心是道”的修行理念，反对刻意雕琢、向外求法，这首偈子正是该理念的具象化表达，旨在破除学人的修行执着，强调随缘任运、本心自足的禅修本真。

1. 形式自由，贴合禅理：全诗以散文化偈颂体写成，不拘泥于格律诗的平仄对仗，语言灵动自然，契合禅门“随机说法”的特质，避免僵化格式束缚，更能传递禅意的空灵洒脱。
2. 典故含蓄，意蕴深远：多处运用禅门经典典故（段干木、没弦琴、碧眼胡、傅大士），不直接说教，以意象暗示“本心自足”的核心思想，让读者在意象中体悟禅理，而非直白灌输。
3. 对比手法，消解对立：通过“高卧白云”与“持盂闹市”、“似痴似騃”与“为祥为瑞”的对比，展现禅者“无住生心”的状态——既可以出世安闲，也可以入世随缘，打破了修行的二元对立，凸显禅修的包容性。
4. 收束有力，余韵悠长：末句以反问收束，消解了修行者刻意求名、求显的执着，回归“平常心”的本真，意境淡远，点明禅修的终极追求：本心自足，无需外求。