偈六十三首

这是宋代临济宗僧释道宁的宗门法语偈颂，以众生日常觅食的世俗场景为喻，借通俗语汇与化用典故，阐发“平常心即道”的禅理：批判世人向外驰求的执着，点明处处皆是道场、本心本自具足的觉悟之道，最终落脚于悟道后解脱生死烦恼的究竟法喜。

1. 大家东咬西咬，忽然咬著一个：
   “大家”指众生、世人；“东咬西咬”比喻凡夫在世间纷繁境相中四处攀缘、追逐妄境，无有定准；“咬著一个”指一朝契入本心，亲悟自性，打破迷执。
2. 始知是处绿杨堪系马，家家门庭透长安：
   化用唐代诗人杜荀鹤《春宫怨》“处处绿杨堪系马，家家门巷透长安”句。“是处”即处处、随处；“绿杨堪系马”原指春光烂漫可驻足留连，此处禅意指处处皆是修行道场，不必外求；“家家门庭透长安”中“长安”代指觉悟本心、清净佛国，意为众生本具的自性中，本就直通觉悟之境，无需向外寻觅。
3. 坐断千圣舌头，露出平生光彩：
   “坐断”意为截断、压倒，破除一切外在权威与言说的束缚；“千圣”指历代圣贤、宗门祖师；“坐断千圣舌头”即超越言诠说教，亲证本心，不被圣言教条遮蔽；“露出平生光彩”指显现本自具足的自性光明，还原本来面目。
4. 莫嫌冷淡无滋味，一饱能忘万劫饥：
   “冷淡”指禅修平实无华、不尚浮华的本貌；“一饱”指悟道后获得究竟的法喜与满足；“万劫饥”指众生旷劫以来由无明烦恼带来的生死轮回之苦，悟道后彻底解脱一切缠缚。

世人总在世间东奔西逐、随处攀缘，
忽然间一朝契悟本心、触处逢源。
方知处处绿杨都可拴马歇脚，
家家门庭都直通长安觉岸。
截断历代圣贤的言说樊篱，
本自具足的自性光明全然显现。
莫嫌这禅法平淡无甚滋味，
一旦悟得，便抵得过亿劫的生死饥寒。

释道宁为宋代临济宗杨岐派高僧，住隆兴府兜率寺，《偈六十三首》为其宗门法语合集，多以浅近俗语阐发禅理，反对向外求佛、刻意造作，契合宋代禅学“不离日用常行”的平实风格。此偈应为其开示僧众或自况悟道心得之作，体现了宋代禅家“平常心是道”的核心思想，将高深禅理融入日常烟火，打破了传统禅法的玄奥晦涩。

1. 浅白机锋的语言特色：以生活化的“东咬西咬”“咬著一个”为喻，摒弃传统诗词的典雅辞藻，以世俗场景喻禅理，平易中藏机锋，符合宋代“文字禅”通俗化的创作倾向，让高深禅理易于被大众理解。
2. 典故的活用与转译：化用杜荀鹤诗句，将原诗的春光意象转化为禅门“随处作主”的觉悟场景，把世俗帝都“长安”赋予“本心觉悟”的禅意，典故运用自然无痕，不显生硬。
3. 层层递进的逻辑结构：先以凡夫逐境的日常场景铺垫，再点破“随处皆是道场”的觉悟，接着破除外在圣言的束缚，最终落脚于悟道解脱的究竟法喜，从凡夫迷执到悟道解脱的脉络清晰，层层推进，机锋犀利。
4. 空灵平和的意境营造：“绿杨系马”“门庭透长安”两句营造出开阔自在的世俗与禅意融合的境界，打破了“求道需远寻”的执念，传递出“本心本自具足”的空灵平和，既有禅家的洒脱不羁，又兼具生活化的平实温暖。