偈六十三首

这是宋代禅僧释道宁的示众禅偈，以凝练的禅门意象阐发直指本心的禅理：前两句破除外在执着与言诠束缚，后两句超越相对认知，点明自性本具的真理亘古恒常，整体彰显禅学“不立文字、直指人心”的核心旨趣。

1. 暗里抽横骨：“暗里”指幽微隐秘的自性本真之处，非表象可见之境；“抽横骨”为禅门譬喻，“横骨”喻指身见、妄执等缠缚身心的虚妄执着，“抽”即斩断、破除，意为在自性深处破除妄执，显露本真。
2. 明中坐舌头：“明中”指澄明通透的本心觉悟之境；“坐舌头”亦是禅门惯用语，“舌头”代指言说、言诠，“坐”意为安住、歇止，意为在明悟境界中，安住于无言的本真，破除对文字言说的执着，以言遣言，歇尽狂心。
3. 偏圆不到处：“偏”指偏执于一边的邪见妄执，“圆”指圆融中道的戏论分别，此句意为超越相对的偏执与圆融的分别，不落两边的相对认知。
4. 万古及千秋：指这种超越偏圆的本真禅境，超越时空限制，亘古长存，自性真理不增不减，永恒不变。

于幽微自性中斩断妄执的骨相，
在澄明本心处安住无言的本真。
不落偏邪与圆融的分别境地，
这份真如亘古流传历经千秋。

释道宁为宋代临济宗杨岐派僧人，《偈六十三首》是其传法示众的法语合集。这类禅偈是禅门师徒间开示学人的直观语录，多以具象化的意象替代抽象说教，此偈应为其开示学人破除言执、边见，体证本自具足的自性之作，契合宋代禅学“直指人心”的传法特色。

1. 意象凝练，直指禅理：以“抽横骨”“坐舌头”两个极具禅意的动作意象，将抽象的破执、歇言转化为可感知的具象动作，避开繁复佛学名相，符合禅偈“不立文字”的创作原则。
2. 对仗工整，暗合禅意：前两句“暗里”对“明中”，“抽横骨”对“坐舌头”，不仅格律协调，更暗合禅门“显隐、言默”的相对范畴，为后两句超越相对认知做了铺垫。
3. 逻辑递进，意境空灵：全诗从破除妄执（破有）、超越言诠（破言），再到超越相对认知（破分别），最终落脚于恒常的自性真理，层层递进，语言极简却意蕴深远，营造出空灵超迈的禅境。
4. 语言质朴，自然天成：全诗无刻意雕琢之语，以禅门常用语入诗，兼具禅理深邃与偈语流畅，体现了宋代禅诗“平易自然、直探本源”的风格特色。