偈六十三首

这是宋代禅僧释道宁的一则开示偈颂，以直白的禅门法语阐释修行次第与核心义理：从禅林各司其职、以利生度化为本，到破除无明烦恼、以慈悲化导众生，再到直指本有佛性、证得圆满常住的真性，最后警示世人勿执着世俗名利，否则仍将沉沦轮回，兼具禅理教化与修行指引的意义。

1. 空王门下，法令当行：空王为佛教对佛陀的尊称，因佛陀证得诸法空性。句意：在佛陀的教法门下，禅门的规矩法度应当切实施行。
2. 列局分司，利生为务：列局分司指禅林僧众各守其职、分工行事；利生即利益众生。句意：僧众各司其职，以普度众生、利益世间作为首要事务。
3. 无明海内，驾起慈舟：无明为佛教根本烦恼，指众生对真理的无知迷惑；海内代指世间众生界。慈舟比喻佛陀、僧众以慈悲之心为舟楫，渡化众生脱离生死苦海。句意：在充满无明烦恼的世间，应当驾起慈悲的法舟，救度众生。
4. 入我山中，盛栽忍草：山中指禅林修行之所；忍草以“草”比喻安忍的修行德行，谓能经受逆境考验。句意：来到我们的修行道场，应当大力培植安忍的德行。
5. 伶俜游子，诱引还家：伶俜游子指漂泊流离、迷失自性的众生；还家喻指回归本自具足的清净本心。句意：引导那些迷失自性、漂泊世间的众生，回归自己的清净本心。
6. 直指衣中，久怀至宝：直指即禅宗“直指人心”的修行法门；衣中至宝出自《法华经·贫女宝藏品》，比喻众生本自具足的佛性，如贫人衣中藏有宝珠而不自知。句意：直接指点众生，他们本自怀中藏有久已遗失的珍贵佛性。
7. 获解脱道，证本圆常：解脱道指脱离生死轮回的修行之道；圆常即圆满常住的真性，指佛性不生不灭、圆满无缺。句意：获得解脱生死的修行法门，证得本自具足的圆满常住的真性。
8. 报佛深恩，方名垂手：垂手为佛菩萨接引众生的姿态，此处代指真正完成度化众生、报答佛恩的本分。句意：唯有报答佛陀的深恩，真正完成度化众生的使命，才可称得上是合格的修行者。
9. 不伤风化，物义两全：风化指社会教化；物义指万物各得其宜的道义。句意：修行应当不损害社会教化，让世间万物各得其所、两全其美。
10. 金殿玉堂留不住，披毛戴角又重来：金殿玉堂代指世俗的富贵权势；披毛戴角指畜生道轮回。句意：若是执着于世俗的名利富贵而不能放下，终究还是会沉沦轮回，再受生死之苦。

要以佛陀的教法为门庭，禅门法度自当切实推行。
僧众各司其职，当以普度众生为根本要务。
在满是无明烦恼的世间，当驾起慈悲法舟救度群生。
来到这修行道场，更要大力培植安忍的德行。
引导那些漂泊迷失的众生，回归本自清净的本心。
直接点醒他们：本自衣中藏有久遗的珍贵佛性。
终获解脱生死的正道，证得圆满常住的真性。
唯有报答佛陀深恩，完成度化使命，才算得上真正的垂手接引。
修行不损世间教化，方能令万物各得其所两全其美。
若是贪恋金殿玉堂的富贵，终究还是会披毛戴角，再入轮回受苦。

释道宁为宋代临济宗杨岐派僧人，《偈六十三首》为其禅法语录集成的偈颂集，此类偈颂多为禅师开示僧众、宣讲禅理的口语化法语。此偈结合禅门日常修行与佛教核心义理，既阐述了禅僧的本分与修行次第，也警示世人破除执着、明心见性，整体是宋代禅僧面向僧俗二众的教化开示，体现了宋代禅学“不离世间”的教化特色。

1. 用典自然，义理清晰：全篇大量运用佛教经典典故，如“空王”“慈舟”“衣中至宝”“披毛戴角”等，均为佛教常用喻体，无需晦涩注解即可让听者领会禅理，体现了禅偈“以俗喻禅”的特色。
2. 结构层层递进：从禅门法度、利生本分，到破无明、修忍行，再到直指本心、证得真性，最后落脚于破除执着、警示轮回，逻辑连贯，从修行要求到最终境界再到现实警示，形成完整的教化闭环。
3. 语言质朴直白：偈颂多用口语化的表述，如“不伤风化，物义两全”“金殿玉堂留不住”，避免了玄奥的禅语堆砌，兼具通俗性与教化意义，符合宋代禅学“生活化”的传播特点。
4. 对仗与散句结合：前半部分多为四字对仗句式，如“列局分司，利生为务”“入我山中，盛栽忍草”，句式工整规整；后半部分转为散句与七言句式，最后以“金殿玉堂留不住，披毛戴角又重来”收束，既富有节奏感，又点明核心警示，余味悠长。