偈六十三首

这是宋代临济宗禅僧释道宁的悟道偈颂，核心阐扬禅宗“直指人心、不立文字”的根本宗旨，破除对凡圣分别、色声尘劳、涅槃境界等的执着偏执，批判小乘枯寂避世的修持法门，主张禅门大丈夫应不拘形式、任运自然，最终以自然山水之景收束，点明明心见性后万物一体的自在禅境。

1. 祖师门下：指以菩提达摩为初祖的禅宗传承脉络，代指禅宗根本法门。
2. 妙旨无私：禅门的玄妙真意无偏无倚，直指人人本具的清净本心。
3. 不堕物机：不被外物引发的分别机心束缚，不陷入世俗认知的执念中。
4. 混融凡圣：打破凡夫与圣人的绝对界限，二者本为一体，无分别性。
5. 涅槃城里，作者犹嗤：涅槃城出自《法华经》，指证得涅槃的清净终极境界；作者此处指执着于修证境界的修行者。句意：即便身处涅槃清净境域，执着于修证相的修行者仍会被真正的悟道者嗤笑。
6. 明月堂前，道人不顾：明月堂泛指清净庄严的道场或自性清净的境界；道人指已开悟的禅者。句意：即便身处如明月堂般的清净境域，真正的悟道者也不会贪恋执着。
7. 灰身灭智：小乘佛教的偏枯修持境界，指灭尽身心知觉、落于空寂的修行，禅宗认为此为落于边见的法门。
8. 岂是丈夫：哪里称得上是禅门大丈夫的作为？禅宗反对偏于寂灭的小乘修法，主张无畏破执。
9. 避色逃声：指刻意逃避声色尘劳，执着于避世修持，而非主动破除执着。
10. 何名作者：又怎能称得上真正的悟道修行者？
11. 捞龙打凤：比喻破除一切虚妄执着，展现出无畏破执的气魄，而非拘泥于修持形式。
12. 须信男儿：真正的禅门大丈夫应当如此。
13. 露刃藏锋：既不刻意彰显自我，也不刻意隐藏本心，意为任运自然、不执两端的本然状态。
14. 还他开士：这才是开悟之士（开士即开悟的修行者）应有的境界。
15. 化城抹过：化城出自《法华经·譬喻品》，指佛陀为引导众生暂时设立的休憩境界，并非终极归宿。句意：不必执着于化城这类暂时的境域，应当径直迈向终极本真。
16. 宝所非遥：宝所指终极的佛果、本具的清净本心，距离并不遥远，人人本自具足。
17. 独步坤维：坤维指大地寰宇，代指整个世间。句意：自在独行于天地之间，无挂无碍。
18. 何人境界：以设问点明，唯有明心见性者方能证得这般自在境界。
19. 打破画瓶归去后：打破画瓶为禅宗典故，比喻破除虚妄执着的假象，回归本真自性。
20. 南山下雨北山云：以自然景象收束，意为万物本为一体、无分彼此，体现禅宗“青青翠竹皆是法身”的无分别境界，任运自然、不假造作。

达摩祖师门下的禅门宗旨，
玄妙真意本无偏私。
不被外物机心所缚，
凡圣本是一体混融无别。
所以即便身处涅槃清净城，
执着修证的行者仍被嗤笑。
纵然立在明月清净堂前，
真正的道人也不会贪恋执着。
灭尽身心知觉的枯寂修行，
哪里称得上大丈夫的作为？
逃避声色尘劳的避世修持，
又怎能算是真正的悟道者？
能破除一切执着的无畏气魄，
才是禅门男儿应有的模样。
既不刻意显露也不执着隐藏，
这才是开悟之士的本然境界。
不必执着于化城的暂时休憩，
终极的清净本所本就不远。
自在独行于寰宇之间，
这般境界谁人能证？
打破虚妄执着的画瓶回归本心之后，
但看南山落雨北山云起，自然无碍。

释道宁为宋代临济宗杨岐派禅僧，生卒年不详，以偈颂开示弟子、阐扬禅理为主要创作形式。此偈属于禅宗语录式悟道偈，大概率是禅师为门下弟子破除修行流弊而作：当时禅林中部分修行者或执着于修证境界，或偏于小乘枯寂寂灭，或刻意避世逃尘，释道宁作此偈以矫正时弊，强调禅宗“直显本心、不拘形式”的核心宗旨，引导学人放下分别执着，回归本具的清净自性。

1. 典故义理相融：全篇依托《法华经》化城、涅槃城，禅宗灰身灭智、打破画瓶等典故，将抽象的禅理具象化，既贴合禅门语境，又避免了晦涩难懂，让义理阐释自然流畅。
2. 层层递进的结构：从禅门根本宗旨出发，先破“物机”“凡圣分别”，再批判小乘枯寂与避世修持，继而点明真修者的境界，最后以自然景象收束，逻辑清晰，逐步将禅理阐发推向高潮。
3. 对仗与浅白结合：全篇多采用四字对仗句式，格律工整凝练，同时以浅白口语化表达阐发义理，兼顾了禅偈的专业性与通俗性，易于门人领会。
4. 以景结情余味悠长：末句“南山下雨北山云”以自然山水的自在景象收束全篇，将“无分别、任运自然”的抽象禅理转化为可感的画面，意境空灵开阔，将禅悦境界具象化，言有尽而意无穷。