偈六十三首

这是宋代禅僧释道宁的禅门偈颂，以直白浅近的语言阐发禅宗自性本具、不假外求的核心思想，破除学人向外寻求修证、刻意修饰的执着，直指“本来面目”的清净本然状态。

1. 遍界不曾藏：遍界，指整个世间、一切处；不曾藏，意为从未有丝毫隐藏。此句点明佛性遍满宇宙，无有遮蔽，人人本自具足。
2. 通身无影像：通身，即全身、整个存在；无影像，指自性本空离相，没有固定的形相可被执着。禅家认为一切言相、形像皆为虚妄，自性离一切对待。
3. 相逢莫讶太愚痴：相逢，多指与同参道友或见性之人相遇；莫讶，不必惊讶；太愚痴，看似痴顽懵懂，实则是破除智巧机心后的本然状态。
4. 旷劫至今无伎俩：旷劫，佛教指极久远的劫数，代指从本以来；无伎俩，指没有任何造作、机巧的权谋手段，点明自性本自天然，不假人为修饰。
5. 无伎俩，少人知：少有人能真正体悟这种无造作的本真状态，暗指世人多被外境与智巧蒙蔽，难见自性。
6. 大体还他肌骨好：大体，即本质、根本；肌骨好，以人身本自康健的肌骨比喻自性本具的清净圆满，无需外添修饰。
7. 何须照镜画娥眉：照镜画娥眉，指对着镜子描画眉毛，比喻学人刻意向外寻求修证、装饰自身，违背了本自具足的自性。

佛性遍满世间从无丝毫隐藏，
自性本然空寂不见固定形相。
若与我相逢切莫讶异我看似愚痴，
从极远劫数以来我本无任何机巧伎俩。
无有伎俩的本真状态，少有人能知晓，
本质上自性本就清净圆满如康健肌骨，
又何必对着镜子刻意描画娥眉妆饰自身。

释道宁为宋代临济宗杨岐派禅僧，《偈六十三首》是其结集的禅法语录式偈颂合集，这类作品多为禅僧开示学人、阐发禅理的语录体诗作，以浅白通俗的语言破除学人的执着外求之心。此偈具体创作时间未详，结合宋代禅门风气来看，当时部分禅僧刻意追求机锋、造作修持，偏离了禅宗“直指本心”的核心，此偈正是针对这一现象，以直白的语言直指自性本然的修行要义。

1. 形式与语言：全诗以七言为主，夹杂三言短句（“无伎俩，少人知”），节奏明快朗朗上口，符合禅偈通俗易诵的特点。语言质朴平实，无晦涩典故，以日常的“照镜画眉”这一生活意象，将抽象的“向外求佛”的执着具象化，深入浅出，易于学人领会。
2. 思想内核：核心呼应禅宗“即心即佛”的思想，首先以“遍界不曾藏”点明佛性无处不在、本自具足，再以“通身无影像”破除对形相的执着，否定通过外在修持、装饰来求佛的路径；最后以“肌骨好”“何须照镜”收束，强调回归本然自性，无需刻意造作。
3. 留白与言外之意：偈中“相逢莫讶太愚痴”看似自嘲，实则是对机锋智巧的超越，点明真正的禅者看似痴顽，实则已脱离世俗智巧的束缚，回归本真。全诗没有生硬的说教，而是以禅理与日常意象结合，营造出空灵质朴的禅意意境。