偈六十三首

这是一首阐扬禅修理趣的偈颂，先铺陈证得本真自性、回归万法本源的超绝境界，再笔锋一转，点出虽有修行进境，却仍需直面眼前阻碍的真实修行状态，兼具悟道法喜与平实心境，体现了禅家“悟后仍需渐修”的修行观。

1. 一人发真归源：一人，指发起本真自性的修行者；发真，谓唤醒本具的真如佛性；归源，回归万法本源，即证得诸法实相、自家本心。
2. 十方虚空，悉皆锁殒：十方，代指一切世俗境相所存的所有空间；虚空，此处非物理虚空，而是妄心所造的虚幻尘境；悉皆锁殒，“锁”疑为“销”之形近讹误，谓全部消亡、陨灭。意为当修行者证得本真自性，回归本源之时，一切由妄心所现的幻相都将彻底破灭。
3. 浑家不是不进步：浑家，禅家语境中指“自家”“自身”或“我辈修行者”；进步，指修行的精进、体悟的提升。意为自家修行并非没有进境，已有所证悟。
4. 无奈当门荆棘生：当门，指当下、眼前的修行关口；荆棘，比喻修行途中的妄念习气、未破迷障或现实阻碍。意为虽有证悟，但眼前仍有阻碍，尚未彻底圆融无碍。

若有人能唤醒本真自性，回归万法本源，
十方世界的虚空幻相，尽皆陨灭无存。
我家修行何曾停滞不前？
只可惜当门横生荆棘，阻了前路清宁。

释道宁为宋代临济宗杨岐派高僧，《偈六十三首》多为其开示禅理、指点修行的法语偈颂。此偈所写为禅修进阶阶段：禅者初悟本真、证得本源后，并非一劳永逸，仍需保任本心、破除残余习气与迷障，偈子如实呈现了既得悟道法喜，又直面后续修行障碍的平实心境，是对禅家“悟后起修”修行观的直观诠释。

1. 禅理具象化：以“十方虚空销殒”的宏大意境，抽象诠释“证得本源则幻相皆破”的禅理，又以“当门荆棘”的日常意象，将抽象的修行障碍具象化，避免空泛说教，让禅理可感可触。
2. 质朴暗藏机锋：全诗用语平实，多用口语化表达（如“浑家”“无奈”），却暗藏辩证机锋：前两句铺陈证道后的超绝境界，后两句转折写实，形成“顿悟”与“渐修”的张力，点明修行并非一蹴而就，契合临济宗“直指人心”的风格。
3. 节奏张弛有度：前两句以长句铺陈意境，后两句以短句转折收束，韵律明快，既符合偈颂的诵读特点，又强化了理趣的转折效果。