偈六十九首

这首宋代禅僧的禅偈，以禅林日常场景与感官见闻为喻，核心阐发禅门“自性本具、不假外求”的修行要义，破除学人向外驰求佛法本心的执念，点明本心即具真谛的禅理。

1. 长老未离方太里：长老，对修行僧众的尊称；方太，即十方太虚，代指世俗的相对分别境域。句意：即便身为修行长老，尚且未脱离凡夫的分别认知之境。
2. 鼓声先为剖圆音：鼓声，禅林中用于召集僧众、启建法会的法鼓之声；剖圆音，指阐发圆满无偏的佛法妙音。句意：法鼓初鸣之际，便已率先向大众宣说圆满的佛法真谛。
3. 眼闻耳见非他事：此为禅家六根互用的妙用，打破凡夫“眼见耳闻”的常规感官局限，指眼根可闻、耳根能见，实为自性本具的自然功能，并非奇异之事。句意：眼能闻、耳能见的妙用，不过是自性流露的寻常功用罢了。
4. 何必驱驰向外寻：驱驰向外寻，指奔波劳碌地向外追寻佛法与本心。句意：又何必劳碌奔波，向外去寻觅本自具足的本心与真谛呢？

纵使修行长老，尚且未脱凡俗的分别境；
法鼓初鸣，便已宣说圆满的佛法音声。
眼能闻、耳能见的妙用，原是自性本然的流露，
又何必劳碌奔波，向外驰求本心与真谛？

释道宁为宋代临济宗杨岐派禅僧，以禅偈开示学人、传扬禅法为要。这类禅偈多脱胎于宗门语录，结合日常修行场景与生活意象阐发禅理。此偈针对禅修者常见的“向外求法”误区：不少学人往往执着于外寻经典、师友，却不知本心即佛，无需外驰，全诗以禅林常见的法鼓为引子，结合感官妙用的禅门共识，直白点破禅修的核心要义。

1. 意象通俗，理趣兼备：全诗选取禅林日常的“法鼓”与寻常的“眼耳见闻”为意象，将抽象的禅理具象化，避免晦涩佛学典故，通俗易懂却暗藏机锋，契合禅偈“不离世间”的教化特色。
2. 章法紧凑，层层递进：一二句以“长老未离方太”的修行境界铺垫，引出“鼓声剖圆音”的法会开示，顺势带出六根互用的禅门妙用，最后以反问收束，强化“自性自足”的核心观点，逻辑连贯自然。
3. 打破常规，凸显禅机：“眼闻耳见”打破凡夫对感官功能的常规认知，点明禅修中超越分别心的妙用，契合宋代禅学“平常心是道”的主流思想，将佛法真谛融入日常见闻之中。
4. 形式自由，重义轻形：此偈为七言四句的禅偈体裁，未严格遵循近体诗的平仄、押韵规则，以直白晓畅的语言传递禅理，更注重义理的传达而非形式的雕琢，符合宋代禅偈通俗化、生活化的创作风格。