偈六十三首

这是宋代临济宗禅僧释道宁的开示偈颂，核心阐释禅宗“平常心是道”的核心思想：禅理超言绝相，却又随处显现于日常烟火之中，众生只要破除分别执着，便能当下见性，体悟自性平等的真实境界。全诗以平实的日常场景为喻，将抽象的禅理具象化，兼具说教性与禅意美感。

1. 全提要妙，三藏绝诠：全提，即彻悟禅理的全部核心要妙；三藏，佛教经典经、律、论的总称；绝诠，无法用语言文字完全诠释。此句点明禅的本体超越言诠，非世俗经典所能穷尽。
2. 海印舒光，该罗法界：海印三昧，佛教谓佛的智慧如大海能印现万物，此处指佛性光明遍照；该罗，包罗、覆盖；法界，佛教谓宇宙万物的真实本体。此句言佛性光明遍及整个宇宙法界。
3. 有情无情，炳然应现：有情，指有情感识知的众生；无情，指无生命的万物；炳然，清晰明了的样子。此句谓一切有情、无情之物，都能显现本具的佛性。
4. 有时南州北郡，买卖交关：南州北郡，泛指各地市井；交关，交易往来。此句以日常市井交易为喻，说明禅理存在于世俗日常之中。
5. 有时看风把柁，顺水行船：把柁，掌舵；此句喻指随顺因缘、任运自然的修行态度。
6. 有时酒肆茶坊，迎宾待客：以日常经营往来的场景，说明禅不在远离世俗的清净之地，而在寻常俗务之中。
7. 有时投壶走马，歌笑围棋：投壶，古代宴饮时的投箭游戏；走马，骑马嬉戏；此句以日常娱乐活动，进一步具象化“平常心是道”的内涵。
8. 种种多般，要源流出：要源，即本心、佛性的源头。此句谓以上种种日常活动，皆是本心佛性自然流露的结果。
9. 玄关瞥转，大用现前：玄关，禅门的关键奥义；瞥转，刹那间领悟通透；大用，禅的普遍妙用。此句谓一旦刹那间参悟禅门奥义，禅的普遍妙用便会显现。
10. 一概无私，平等大道：谓自性本无分别，是平等无差的真实大道。
11. 始知诸佛转法轮，群生解差别：转法轮，指佛说法教化；解差别，指众生因各自执着而生出种种差别见解。此句点明诸佛说法本为破除分别，而众生却仍执着于差别之相。
12. 目击便归来，秤鎚浑是铁：目击，即亲见、当下体悟；归来，回归本真自性；秤鎚浑是铁，以秤锤本就是铁的直白比喻，说明自性本自具足，不增不减，无需外求。
13. 如斯告报，正属化门，不犯锋楞：化门，教化众生的法门；不犯锋楞，指不生硬执着于言说，不落两边之见。此句谓以上开示，属于契合禅理的教化方式，无偏执之弊。
14. 善吉岩前草不生，侨尸谩把天花散：善吉，即须善吉，佛的十大弟子之一，以证得空性著称；侨尸，即侨尸迦，佛的弟子。此句用两个公案对比：须善吉证得空性，连岩前杂草都不生（无执着之相）；而侨尸迦虽散天花供养，却仍执着于相，实为徒劳。此句旨在破除对修行形式的执着，强调自性本具的真实解脱。

禅理的核心要妙，非三藏经典所能尽言。
佛性光明如大海印现万物，遍照整个宇宙法界。
有情众生与无情万物，都清晰显现本具的佛性。
有时行走在南北郡县之间，看那市井往来交易。
有时顺着风向掌舵，驾船随水顺流而行。
有时在酒肆茶坊之中，迎来送往接待宾客。
有时投壶走马嬉戏，或是唱歌欢笑对弈。
这般种种日常诸事，皆是本心源头自然流出。
一旦刹那间参悟禅门奥义，禅的普遍妙用便会显现。
自性本无分别，是平等无差的真实大道。
至此才知诸佛转法轮教化，众生却仍执着于种种差别之见。
当下亲见自性便回归本真，秤锤本就是铁，何须外求。
这般开示教化，正是契合禅理的法门，不落偏执之弊。
须善吉证得空性岩前杂草不生，侨尸迦空散天花终究徒劳无功。

释道宁为宋代临济宗杨岐派禅僧，生平事迹多见于《五灯会元》《续传灯录》。这类偈颂是禅宗禅师开示弟子、阐释禅理的常用文体，多为即兴所作，以契合当下机缘。此偈创作背景大概率为禅师在堂头开示或为参禅弟子解答疑情时所作，旨在破除学佛者对经典、形式的执着，宣扬“触目皆是禅”“平常心是道”的核心禅法，强调自性本自具足，无需向外驰求。

1. 以俗显禅，平易见理：全诗摒弃了禅理的晦涩玄奥，以市井交易、掌舵行船、酒肆待客、投壶围棋等日常场景为喻，将抽象的禅理具象化，契合禅宗“运水搬柴皆是妙道”的思想，让普通读者也能领会禅的内涵。
2. 用典精准，对比鲜明：末句用须善吉与侨尸迦的公案，以正反对比的方式，点明“执着于相即是徒劳，证得空性方得解脱”的禅理，用典贴合主题，无生硬堆砌之感。
3. 语言质朴，意蕴深远：全诗语言平实如口语，却处处暗藏禅机，如“秤鎚浑是铁”一句，以直白的比喻道出“自性本具”的核心思想，直白却有余味。
4. 结构清晰，层层递进：从禅理超言绝相的本体，到日常妙用的具象展现，再到参悟境界、破除执着，最后以公案收束，逻辑层次分明，完整阐释了禅宗的修行观与解脱观。