偈六十九首

这首宋代禅僧偈颂，以日常物象、世俗场景阐发凡圣平等的核心禅理，破除凡圣、俗雅的分别心，主张平常心即道，最终点明禅理无需刻意言说，知音自会在日后修行中领悟。

1. 报慈一要，凡圣同妙：报慈指诸佛菩萨慈悲教化的核心要义；一要即根本关键。意为慈悲法门的核心，在于凡夫与圣者的本心本自圆满，无有高下分别，皆是禅意妙境。
2. 犬吠驴鸣，龙吟虎啸：犬吠、驴鸣是世俗凡常的声响，龙吟、虎啸是颇具威严的神圣意象，二者虽有俗雅之别，但皆是道的显现，禅道无所不在，故随处可见。
3. 道吾乐神，师巫祭庙：道吾乐神指世俗的乐神祭祀活动；师巫祭庙指巫祝主持的神庙祭典。两类看似俗雅不同的信仰行为，在禅者眼中皆是缘起的世间相，并无本质优劣。
4. 雨过山青，云收日照：雨过之后青山如洗，云散之后红日当空，皆是自然本貌，毫无造作，暗合禅者随缘任运、本心清净的修行境界。
5. 拾得与寒山，不觉呵呵笑：拾得、寒山为唐代著名诗僧，言行洒脱不拘，以禅意诗文闻名。二人自在的呵呵大笑，正是无分别的禅心自然流露，不为世俗礼法所缚。
6. 休休，他年自有知音，岂待今朝说破：休休为宋元口语，意为“罢了”“算了吧”。禅宗主张“不立文字”，故不必急于将禅理言说透彻，他日自有识得此中真意的知音，无需今朝点破。

慈悲法门的核心要义，原在凡圣本无分别，皆是妙谛。
犬吠驴鸣的俗响，龙吟虎啸的威容，皆是道的显发。
世俗的乐神祭祀，巫祝的祭庙仪轨，也不过是缘起的世间相。
雨过青山如洗，云收之后红日当空，本是自然本貌。
寒山与拾得这两位诗僧，也只是自在地呵呵大笑罢了。
罢了罢了，他日自有识得此中真意的知音，何须今日便将这禅机说破。

释道宁为宋代临济宗杨岐派禅僧，《五灯会元》《嘉泰普灯录》均有其事迹记载。这类禅偈是禅宗开示徒众、阐发禅理的常用文体，多以通俗日常意象替代晦涩禅语，破除学人的文字执着与分别心。这首偈为其组偈《偈六十九首》中的一首，大概率是在日常开示或记录禅悟心得时所作，旨在打破修行者对“凡圣”“俗雅”的执着，点明禅理不在言说，而在当下的自在体悟。

1. 意象通俗，贴近日常：全诗选用犬吠驴鸣、雨过山青等大众熟知的日常物象，搭配寒山拾得等大众熟悉的禅僧典故，将抽象禅理融入生活化场景，消解了禅学的晦涩感，让读者可直观感知禅意。
2. 凡圣不二的核心立意：通过俗响与神威、俗祭与巫典的对比，破除凡圣、俗雅的分别，呼应禅宗“运水搬柴皆是妙道”的核心思想，强调道无所不在，本心本自圆满。
3. 语言平易，余韵悠长：全诗以口语化的“休休”收束，呼应禅宗“不立文字”的特质，既点明无需刻意言说的禅机，又给读者留下充足想象空间，言有尽而意无穷。
4. 韵致和谐：虽非严格格律诗，但韵脚自然和谐（妙、啸、庙、照、笑、破），符合禅偈诵读的韵律特点，便于记诵与传播。