颂古二十八首

这是宋代禅僧释道川所作的颂古（禅门特有的偈颂体裁，以歌咏古代公案或经典譬喻阐发禅理），以世人熟知的典故与禅门常见譬喻，铺陈世间虚妄、向外驰求的种种迷障，主张直下放下执着、歇心休去，最终以乡野质朴的安乐生活，点破“不风流处也风流”的本真禅意，破除世俗对“风流”的雅俗之辨。

1. 水中捉月，镜里寻头：水中月、镜中影皆为虚妄不实之相，此句比喻世人执着于追逐镜花水月般的虚名浮利，或在虚妄表象中徒劳寻觅，终究毫无所得。“镜里寻头”为禅门经典譬喻，指妄自寻觅本自具足的本心，却反在外在表象中徒劳无功。
2. 刻舟求剑，骑牛觅牛：“刻舟求剑”出自《吕氏春秋》，比喻拘泥固执、不知变通；“骑牛觅牛”源自《景德传灯录》，指修行者或世人本已拥有本心或所求之物，却盲目向外寻觅，如同骑在牛背上却四处寻找耕牛。
3. 空花阳焰，梦幻浮沤：“空花”即空中幻花，“阳焰”指日光下远望似水的雾气，二者皆为虚妄幻相；“梦幻浮沤”化用《金刚经》“一切有为法，如梦幻泡影”，比喻世间万物皆如梦境、幻觉、水上泡沫般转瞬即逝，虚幻不实。
4. 一笔勾断，要休便休：意为将所有执着、妄念、虚妄之相彻底斩断，若要歇下奔波的心神、停止向外驰求，只在当下便可做到，直下承当本心。
5. 巴歌杜酒村田乐，不风流处也风流：“巴歌”指巴地民间俚曲，“杜酒”泛指乡村自酿的粗酒（以杜康造酒典故泛指佳酿），“村田乐”指田园乡野的安乐生活；此句以质朴的乡野日常为喻，点明真正的风流自在不在世俗所谓的风雅排场，而在任运自然、本真随性的生活之中，打破了雅俗的等级界限。

水中捞月本是空妄，镜中寻头徒费气力。
刻舟求剑不知变通，骑在牛背却把牛觅。
空中花、阳间雾，皆是虚妄幻相；
梦与幻、水上沤，尽是转瞬浮尘。
且将万般执着一笔勾销，要歇心便歇心，要休歇便休歇。
唱一曲巴地俚歌，饮一杯村头浊酒，享田园安乐——
这般不被俗见认作风流的日子，才是真风流。

释道川为宋代临济宗禅僧，以颂古开示禅理为创作特色。“颂古”是禅门接引学人的常用方式，通过通俗的典故将深奥禅理转化为易懂的生活化表达。这首颂古应是禅师针对当时修行者与世人的双重迷障所作：世人执着于世间名利色相，修行者则易陷入向外求法、刻意修行的误区，如同“骑牛觅牛”，本自具足的本心却向外驰求。全诗以日常意象消解禅理的晦涩，契合宋代禅门“平常心是道”的修行理念。

1. 譬喻贯通俗禅，说理直白易懂：全诗选用世俗典故（刻舟求剑）与禅门经典譬喻（水中捉月、骑牛觅牛）结合，将抽象的“放下执着”转化为大众熟知的场景，既适合禅林学人领会，也能让普通读者快速理解核心意涵。
2. 结构层层递进，收束自然有力：前六句铺陈虚妄执着的三种层次——世俗迷障、修行误区、万物本质，随后以“一笔勾断”给出破执方法，末两句以乡野之境收束全篇，将禅理落地于日常，点明本真风流的真谛。
3. 格律谐和，语言质朴生动：全诗采用六言句式，对仗工整（如“水中捉月”对“镜里寻头”，“空花阳焰”对“梦幻浮沤”），节奏明快朗朗上口；摒弃晦涩禅语，以“巴歌”“杜酒”等生活化意象入诗，兼具禅偈的哲思与民歌的质朴。
4. 反拨俗见，点睛意蕴悠长：末句“不风流处也风流”反用世俗对“风流”的定义，将禅门的自然本真、任运自在定义为真正的风流，打破了雅俗的等级划分，呼应了宋代禅门“世间即出世间”的思想。