偈颂一百二十三首

这首禅门偈颂以平实直白的语言，点破“日常行住坐卧皆是禅”的核心禅理，又以反转之语破除修行者对“禅”的名相执着，强调禅的本真在于平常心，而非刻意执取的境界。

1. 行亦禅：行，指日常行走、行事；亦，同样、也；禅，此处指契合自性本然的禅定与禅理，并非特指打坐参禅的形式。
2. 坐亦禅：坐，指静坐禅修；意为静坐时亦不离禅的本然状态。
3. 语默动静体安然：语，言谈表达；默，沉默不语；动，行动劳作；静，安住静处；体，指众生本具的自性本体；安然，自在无执、契合本真的状态。整句意为无论言谈还是沉默，行动还是静息，都能契合自性本然的安然。
4. 匝地普天收不得：匝地普天，遍满天地之间，形容范围之广；收不得，无法捕捉、无法拘执。此句言禅的境界并非可以用言语、外物束缚或收摄的。
5. 都来不直半分钱：都来，统统、总共；不直，不值；半分钱，极言其轻贱，此处并非贬低禅，而是破除对禅的名相执着——若执着于禅的外在形式或抽象概念，反而不如世俗的点滴平常，落于尘劳妄执。

行走间处处是禅，静坐时亦不离禅，
言谈沉默、动静行止，皆契合本然安然。
这禅境遍满天地间无从收摄，
若执着于相，统统不值半文小钱。

释崇岳为宋代临济宗杨岐派高僧，以禅门开示、偈颂传道著称，《偈颂一百二十三首》是其结集的禅门法语偈颂。此类作品多为随机开示，针对修行者常见的执着误区进行点拨。此偈应是针对部分僧人或居士执着于“参禅需坐卧静修”的刻板认知，以日常语汇点明禅的生活化本质，同时破除对“禅”的神圣化执取。

1. 语言风格：全偈以浅白通俗的口语入诗，无晦涩典故，符合禅门“直指人心”的传道特色，摒弃了传统诗词的雕琢，以平实之语显深妙之理，体现了宋代文字禅“以俗显雅”的特点。
2. 结构章法：前两句以“行亦禅，坐亦禅”铺陈日常行住皆禅的观点，第三句拓展至“语默动静”的全部日常，完成正面说理；后两句突然反转，以“匝地普天收不得”先强化禅境的不可捉摸，再以“不直半分钱”破执，形成先立后破的结构，点睛之笔在于最后一句，消解了禅的神圣光环，回归“平常心是道”的核心禅理。
3. 表现手法：运用了对比与反转的手法，前半部分看似将禅神圣化，后半部分却以世俗的“半分钱”作比，打破了修行者的名相执念，体现了禅宗“破相显体”的思维方式。句式上前两句宽对工整，节奏明快，符合偈颂的传唱特性，后半两句则以散句收束，形成张弛有致的韵律感。