偈颂一百二十三首

本诗为宋代禅门开示偈颂，以直白的禅法语探讨修行中闻与悟的辩证关系，点破两种常见的修行偏差：或浅尝辄止于听闻甚深法理，或执着于虚浮的“彻悟”却未得真实见地；最终警示参禅者莫以世俗闲杂的文字知解遮蔽本真本心，直显“祖师传心”的禅修核心旨趣。

1. 深闻浅悟：深闻，指听闻究竟的佛法义理；浅悟，仅获得粗浅的领会，未触及诸法实相的根本。
2. 三更问路：三更，代指修行精进的关键节点；问路，喻指参禅者寻求终极解脱路径的叩问，暗含禅门机锋问答的意味。
3. 深悟浅闻：深悟，指彻悟自性本真；浅闻，仅听闻佛法皮毛，未生真实证悟。
4. 痛处遭针：痛处，喻指修行中遮蔽本心的无明症结；遭针，以金针疗疾比喻直指本心的开示，恰好戳破无明迷障。
5. 胡卢子，放教沉：胡卢子，即“糊涂子”，指囫囵吞枣、未明禅理的参学状态；放教沉，意为放下这类懵懂的知见，任其自然消散，不执着于表面见闻。
6. 莫将闲学解，埋没祖师心：闲学解，指世俗的文字学问、闲杂的知解，非禅门的真实证悟；祖师心，指达摩祖师西来所传“直指人心、见性成佛”的本真自性，为禅修的终极指向。

听闻甚深法理，却仅得粗浅领会，
恰似三更深夜，叩问修行的究竟路径。
若是彻悟实相，却只听闻皮毛，
就如同顽疾痛处，恰被金针刺痛破迷。
那些懵懂糊涂的浮浅知见，
且任它沉落消散吧。
切莫用世俗闲杂的文字知解，
埋没了祖师传下的本真本心。

释崇岳为宋代临济宗杨岐派高僧，活跃于孝宗、光宗朝，驻锡径山等江南名刹，以平实直截的禅法语教化徒众。《偈颂一百二十三首》为其组诗偈颂，皆为禅门日常开示法语。此偈针对当时禅林部分参学者或执着于文字知解、或流于粗浅见闻的误区，结合自身修行体悟，直指禅修“不立文字、直指人心”的核心原则，引导学人破除知见执着，回归本自具足的自性本心。

1. 质朴直白的禅语风格：全诗无华丽辞藻，以日常意象（三更问路、痛处遭针）喻禅修境界，语言平实却意蕴深刻，契合禅偈“直指人心”的特点，避免了玄虚晦涩的阐释。
2. 回环辩证的结构设计：开篇以“深闻浅悟”与“深悟浅闻”形成回环对仗，精准点出修行中两种常见的偏差，强化了对知见执着的批判。
3. 具象隐喻的巧妙运用：以“痛处遭针”喻直指本心的开示，以“胡卢子”喻懵懂参学状态，将抽象的禅理转化为具象可感的生活意象，便于学人快速领会核心意涵。
4. 简洁有力的收束落点：末两句直接点题，以警示之语收束全篇，明确了禅修的核心禁忌与终极旨归，强化了偈颂的教化功能。