偈颂一百二十三首

本诗为宋代禅门悟道偈，旨在破除二元对立的认知执念，彰显禅门“本自具足、平常心是道”的核心旨趣，以平实的日常意象阐发高深禅理，传递出“真如不离日常”的修行观。

1. 东过西西过东：禅门破除空间相对认知的机语，打破“东”“西”的固定分别，意为自性本无方位局限，不在二元对立的框架之中。
2. 主中宾宾中主：禅家主宾范畴的经典表述，“主”指本真自性、绝对本体，“宾”指外境万象、相对现象。“主中宾”即自性中显现万法，“宾中主”即万法中彰显自性，意在泯除主客的绝对对立。
3. 大地全收：谓一切山河大地、世间万象皆圆满具足于自性之中，无有遗漏。
4. 千差一举：千差万别的世间差别相，皆可于一念之中统摄、彰显，体现禅门“一多相容”的圆融境界。
5. 打鼓普请看：“普请”是禅宗丛林集体劳作、大众共修的制度，打鼓为召集众人的信号。此处以“打鼓召集”喻指禅师开示大众，以平实的共修场景破除对玄妙禅理的执着。
6. 通身是泥土：以“泥土”喻指最平实的日常存在，意为自性本自平实无华，不必向外寻求玄妙，日常行住坐卧皆是真如显现，破除学人的玄想执念。

东去西来西复东，哪有东西的分别？
主即是宾，宾即是主，何分主客的对立？
大地万象尽收摄，千差万别一时举。
擂鼓召集同修众，寻常行处见真意——
原来通体皆是泥土，平实即是真如。

释崇岳为宋代临济宗杨岐派著名禅师，号松源，俗姓吴氏，处州龙泉人，出家后参谒径山宗杲，后驻锡灵隐寺，其禅语多收录于《松源崇岳禅师语录》。此偈未载具体创作时间，属于禅宗丛林中法堂开示的语录体偈颂，针对学禅者易陷入二元分别、执着玄妙禅境的通病，以平实语言直指本心，契合宋代禅宗“不立文字、直指人心”的主流修行理念。

1. 质朴的语言风格：全程使用日常语汇，无华丽辞藻与玄奥典故，完全契合禅门“不立文字”的核心追求，以浅近语言承载高深禅理，实现“言浅意深”的表达效果。
2. 破立结合的逻辑推进：先破“东西”“主宾”的二元对立认知，再立“大地全收”的圆融自性，最后以“打鼓普请”“通身泥土”的日常场景收束，将抽象禅理具象化，让学人于寻常行止中体悟本心。
3. 平实的意境营造：跳出对玄妙境界的刻意追求，以“泥土”“打鼓”等最朴素的意象，营造出“平常心是道”的自然意境，打破禅理解读常见的玄虚感，传递禅门“饥来吃饭困来眠”的自然修行观。
4. 圆融的禅理融合：融合临济宗“主宾互换”的机锋、华严宗“一多相容”的圆融思想，体现宋代禅宗融合各宗思想的特色，兼具思辨性与实践性。