颂古二十五首

这首宋代禅僧的颂古之作，以机锋直白的语言直指禅门“离言绝相”的核心要义：看似清晰地将本真之道示于人前，实则暗讽世人执着于文字言说，将言语表象当作禅法本身。全诗借钓具譬喻与石人开口的假设，揭示言语对本心的蒙蔽，传递“不立文字、教外别传”的禅修旨趣。

1. 分明写出与君看：分明指清清楚楚、明明白白；写出此处非字面书写，而是禅门以言说直指本心的示教方式；与君看意为将本真之道显现给观者、听者。
2. 意在钩头在盘：钩头即钓钩的尖端，喻指禅法的核心意旨；盘指钓竿上盘绕的钓线，喻指承载言说的文字、言语本身。此句谓禅的真意不在显露的言说（钩头），反倒藏在作为载体的言语形式（盘）之中，暗讽世人执着于言诠表象。
3. 纵使石人开得口：石人为石雕之人，本无知觉，此处喻指毫无分别心的本真存在状态；开得口即开口言说。
4. 不知犹被舌头瞒：舌头代指言语；瞒意为欺骗、蒙蔽。此句谓即便如石人般本真的存在开口言说，也仍会被言语本身所蒙蔽，未能触及真如实相。

清清楚楚将本真之道说与你听，
禅意真髓不在显露的言说，
反倒藏在言语这盘绕的钓线之中。
纵使石雕之人也能开口发声，
却不知自己早被言语蒙蔽了本心。

释崇岳是宋代临济宗杨岐派禅僧，善以颂古阐发禅理。“颂古”是禅宗特有的文学体裁，即针对禅宗古德的开示机缘（公案）进行咏颂、评唱，旨在以通俗语言传递深奥的禅修要义。这首诗属于《颂古二十五首》组诗之一，未明确指向某一则具体公案，而是以普适性的机锋语，批判禅门中执着于文字笺注、脱离本心修行的误区，契合宋代禅学“直指人心”的主流思想。

1. 譬喻贴切，具象化抽象禅理：全诗以钓钩与盘绕的钓线，将“禅意核心与言说载体”的抽象关系转化为日常可见的钓具场景，让深奥的禅理变得直观可感，避免了说教的枯燥。
2. 机锋反转，打破言说执念：首句“分明写出与君看”看似直白的示教，随即以“意在钩头在盘”反转，点明真意不在言说本身；末句以“石人开口仍被瞒”的极端假设，强化了言语对本心的蒙蔽，推翻“言说可直达真理”的认知，契合禅门“离言绝相”的核心。
3. 语言平实，意蕴深远：全诗无生僻典故，以浅白的口语化语言传递深刻禅意，符合宋代禅诗“平易自然”的风格，同时通过暗讽与留白，让读者在细读中领会言外之意。
4. 不拘格律，贴合禅诗特质：全诗第二句为六言，其余为七言，未严格遵循近体诗的平仄对仗规则，契合禅诗自由随性的创作特点，更便于传递机锋灵动的禅理。