颂古二十五首

这首是宋代禅僧释崇岳的禅门颂古诗，针对释迦牟尼诞生时“指天指地唯我独尊”的公案阐发禅理：既肯定直下承当、彰显本真的修行境界，又批判禅门中盲目随流、缺乏独立见地的修行者，直指禅修“直见本性”的核心要义。

1. 开口分明便垛根：垛根，禅林术语，意为直截切中根本、道破本真。此句谓若能直下言说，便已触达禅的本源性真实。
2. 指天指地独称尊：化用释迦牟尼诞生典故，据《过去现在因果经》载，佛陀初生时，不假扶掖，行走七步，举右手而言：“天上地下，唯我独尊。”此处借指禅家本自具足、不假外求的本真境界。
3. 成群作队随他转：成群作队，指众多修行者；随他转，谓盲从他人言说、见解，失去自主的观照与判断，随波逐流。
4. 几个男儿有脑门：男儿，指真正具备独立禅悟见地的修行者；脑门，禅林隐语，代指“顶门眼”，即本自具足的真知灼见、直下承当的勇气。此句以反问语气，诘问当下有多少修行者能保有自主的本真见地。

一开口便直截触达根本，
恰如佛陀初生指天指地独称尊。
可如今众人成群结队随他流转，
又有几个真汉子能识得自家本分？

释崇岳为宋代临济宗杨岐派禅僧，善作颂古，以偈颂形式评唱古代禅门公案。这首诗是针对“佛陀初生称尊”的经典公案所作的颂赞，彼时禅门不乏修行者拘泥于文字解读、盲从权威言说，作者借此诗批判盲随流俗的修行误区，倡导直下承当、自性自悟的禅修精神。

1. 体裁与风格：采用禅门颂古的偈颂体裁，语言质朴直白，全无雕饰，契合临济宗“直下承当”的宗风，锋芒毕露又直指本心。
2. 对比手法：前两句以佛陀本真的境界为参照，后两句批判盲从流俗的现状，形成鲜明的价值对比，强化了诗的批判力度。
3. 用典与隐语：化用佛陀诞生典故，以“垛根”“脑门”等禅林隐语，将抽象的禅理具象化，既保留了禅诗的含蓄性，又避免了晦涩难解。
4. 反问句式：末句以反问收束，既诘问了修行者的迷失，也点出了真正禅者的标准，余味悠长，发人深省。