偈颂一百二十三首

这是一首宋代禅宗开示偈，以平实俚俗的语言，破除对“佛”的神圣化认知，直指众生本具的平常心即佛性的禅理，通过反常的比喻与时空倒置的机锋，打破世俗固化思维，彰显禅门“当下即是、自性自足”的核心旨趣。

1. 诸佛降生，鼻直眼横：
   “诸佛降生”并非指释迦牟尼等佛的世俗降世，而是指诸佛的本地风光、本真存在；“鼻直眼横”以日常生理状态消解佛的神秘性，说明众生与佛本具天然本貌，无刻意造作，二者本然平等。
2. 打与狗吃，据令而行：
   “打与狗吃”为禅门经典俚俗机锋，意为将佛法真谛交付于寻常行止，破除对“佛法”的神圣化包装，即便世俗视为粗鄙的行为，亦不碍道的流行；“据令而行”指顺乎自性本然法则行事，不被外在教条束缚。
3. 汉通正法眼，日午打三更：
   “汉”指汉地（中国）的佛法传承，“通”意为传布、延续；正法眼藏为禅宗核心传承，指佛教真正的了义法要。“日午打三更”为禅门典型的时空倒置机锋，以正午与夜半的颠倒，打破世俗对时空、事理的固化认知，阐明禅境超越世俗逻辑，达到理事无碍、即俗即真的境界。

诸佛的本然真身，不过是鼻直眼横的寻常模样。
直将这本来面目，交付给日常行止，随顺自性而行无妨。
汉地传承的正法眼藏，本就超越世俗的认知框架——
正午时分，竟敲起了三更的更鼓。

释崇岳为宋代临济宗杨岐派高僧，《偈颂一百二十三首》为其开示弟子、阐扬禅理的语录体组诗，多以浅白口语化语言替代典雅文辞，契合禅门“不立文字、直指人心”的传法特点。这首偈颂的创作，旨在破除学佛者对外在佛菩萨的盲目崇拜，引导学人回归自身本具的佛性，强调无需向外求佛，平常心便是修行的真谛，属于禅门日常开示的悟道偈。

1. 语言风格：俚俗直白，破执显真：摒弃传统诗词的典雅雕琢，采用“打与狗吃”这类看似粗鄙的口语化表达，打破文人诗词的审美定式，契合禅门“棒喝”式的开示逻辑，以直接的语言冲击破除学人的知见执著。
2. 机锋手法：反常意象，解构认知：“鼻直眼横”消解佛的神圣性，将佛拉回日常本貌；“日午打三更”颠倒时空逻辑，以反常的事理矛盾打破世俗固化思维，直观呈现禅境“超越相对、理事无碍”的核心特质。
3. 意境营造：平实见深：以日常事物、俚俗比喻承载深刻禅理，无刻意营造的空灵意境，却在朴素的语言中透出“平常心是道”的通透境界，做到言简意赅、旨趣深远。
4. 该偈属于禅门语录诗，不拘泥于传统诗词的平仄、对仗规则，以传法达意为先，是禅诗“以文传禅”的典型代表。