偈颂一百二十三首

这是一首宋代禅门偈颂，以禅林景物与世俗奔逐为喻，批判世人对佛祖的僵化执着与无明痴惑，阐发禅宗“顿悟本自清净自性”的核心思想，最终点明觉悟后回归本真澄澈的禅修境界。

1. 海上争驰老柏庭：
   海上：喻指世俗尘寰，即众生被执念裹挟、竞相奔逐的世间；争驰：奔波追逐，形容世俗名利场中的忙碌迷妄；老柏庭：禅院中的老柏树庭院，老柏象征恒常清净的禅林道风，此处代指禅师的修行道场。
2. 生憎佛祖长无明：
   生憎：深深厌弃、憎恶；佛祖：此处并非指佛陀本身，而是指后世对佛祖的偶像化、教条化执着，即执着于佛祖的名相而非向内求心；无明：佛教核心概念，指痴愚迷惑、不见本自清净自性的迷妄状态，此处特指被名相束缚的执迷。
3. 蓦然打个翻身转：
   蓦然：突然、猛然，指代顿悟的瞬间；打个翻身转：打破迷障，摆脱无明束缚，完成禅修中的顿悟时刻，从执着的困境中转身觉悟。
4. 依旧龙门一派清：
   龙门：此处双关，既指黄河龙门（相传大禹凿龙门后，河水至此澄澈清冽），也暗合禅门“突破关隘、得见本真”的机缘；依旧：点明清净并非新得，而是自性本有，仅被无明遮蔽；一派清：指自性本自清净，既喻指禅林道风澄澈明朗，也指觉悟后的心性境界。

尘寰扰攘竞相奔逐，老柏庭中满是奔波身影；
最恨世人执着佛祖名相，长久陷在痴愚无明之中。
忽然间打破迷障翻身顿悟，
依旧是龙门一派澄澈清明。

释崇岳为宋代临济宗杨岐派高僧，《偈颂一百二十三首》是其开示徒众、传法悟道的语录体偈颂合集。宋代禅宗盛行“呵佛骂祖”的破执传统，反对僵化的宗教教条，强调“自性本佛”——人人本具清净自性，无需外求。这首偈颂正是此类禅理的具象表达，通过禅院景物与世俗生活的对比，展现了从执迷到顿悟的完整禅修过程。

1. 意象与理趣相融：以“老柏庭”“龙门”等具象意象承载抽象禅理，老柏象征清净恒常的禅林本色，龙门的清冽之水呼应“自性本净”的核心思想，将禅宗义理融入自然景物，避免了说教的枯燥感。
2. 语言质朴直白：采用禅门偈颂常见的浅白口语化表达，“生憎”“蓦然打个翻身转”等表述贴近日常开示，摒弃传统诗词的繁复雕琢，契合禅门“直指本心”的传法特点，以直白语言传递深刻禅意。
3. 结构递进清晰：全诗以“世俗奔逐-执迷无明-顿悟觉醒-回归本真”为脉络，完整展现禅修的完整过程；其中“依旧”二字尤为精妙，点明觉悟并非获得新境界，而是恢复本自具足的清净自性，深化了禅宗“自性本佛”的思想内涵。
4. 不拘格律的创作特色：作为禅门偈颂，全诗不受传统近体诗格律束缚，以传法表意为核心，符合禅诗“以诗载道”的创作要求，体现了宋代禅文学的典型风格。