达磨赞

这首宋代禅门偈赞以禅宗初祖菩提达摩的生平公案为核心素材，勾勒其东来传法、传法授徒、圆寂西归的行迹，借典故阐发禅法传承的深浅差异，暗讽禅门中以伪乱真的流弊，兼具咏赞祖师与阐发禅理的双重意涵。

一苇渡江，无处埋藏。
1. 一苇渡江：禅宗经典公案，据《景德传灯录》载，菩提达摩自南梁赴北魏弘法，以苇秆一叶浮渡长江，为其标志性行迹。
2. 无处埋藏：谓达摩所传禅法本自圆满周遍，无有隐匿之处；亦暗指其行迹昭彰，禅心法脉难以掩盖。

分皮分髓，瞒神謼鬼。
3. 分皮分髓：语出《坛经》，达摩曾评弟子根器：“吾法有四等人，汝等各得其一，如慧可者，得吾髓也”，后以“分皮分髓”喻禅法传授有皮毛与精髓之别。
4. 瞒神謼鬼：“謼”通“呼”，意为欺瞒。此处既指那些仅得禅法皮毛者，以虚妄之言冒充真传、欺瞒世人；亦暗指达摩禅法高深，非浅见者所能窥破，反被俗人造作幌子曲解。

忙忙直向西归，不知失却只履。
5. 忙忙直向西归：达摩传法南梁、北魏后，返归西天竺（一说圆寂于洛阳），行色匆匆。
6. 不知失却只履：禅宗经典公案，据《传灯录》记载，达摩圆寂后，北魏使者宋云出使西域归来，于葱岭遇见达摩携一只草履西去；后开棺检视，仅见草履一只，遂有“只履西归”之典故。此处谓其圆寂时遗落一履，暗喻禅法在流传过程中易出现失真、遗落的情况。

折苇一叶渡江而来，禅法圆融无处藏掩。
传法或分皮毛与精髓，欺瞒鬼神的妄言却常流传。
匆匆忙忙径直西归，不知早已遗落了那只草履。

释崇岳为南宋临济宗杨岐派禅僧，住临安净慈寺，以机锋峻烈的禅风著称。《达磨赞》属于禅门偈赞体裁，是禅师们用以赞颂祖师行迹、阐发禅理的韵文作品。此诗依托达摩祖师的经典公案，以极简笔墨点出禅法传承的复杂面貌，体现了宋代禅林“以公案明禅理”的创作特色。

1. 用典凝练，以事寓理：全诗串联“一苇渡江”“分皮分髓”“只履西归”三大达摩核心公案，将祖师的生平行迹与禅法传承的道理融为一体，不直接说教，而是借典故暗寓机锋，言简意赅。
2. 语言质朴，暗藏机锋：通篇以浅白的口语化文字铺陈，看似平铺直叙，实则暗含对禅门流弊的调侃。“瞒神謼鬼”直指那些仅得皮毛却冒充真传的行径，“失却只履”则暗喻禅法在流传中易出现失真、遗落的问题，于平实中见深意。
3. 结构紧凑，层次分明：全诗四句一联，前两句写达摩东来传法的宏阔行迹，中两句评传法过程中的流弊，后两句写其西归圆寂的结局，层层递进，逻辑清晰。
4. 宽对成韵，符合禅颂特色：“一苇渡江，无处埋藏”“分皮分髓，瞒神謼鬼”均形成宽对，节奏明快，朗朗上口，符合禅门偈颂便于诵读的特点，同时不拘泥于近体诗的严格格律，更具禅林文字的自由灵动。