偈颂一百二十三首

本诗为宋代临济宗禅僧的开示偈颂，以“第七识无尾”“火里生莲”等禅门意象，破除学人对“刻意求道”的执着，直指本自具足的清净自性，阐发“即妄即真、离相见性”的禅理核心。

1. 第七个没尾巴：禅门常以“第七”指代第七末那识，即众生执持“自我”的根本妄识；“没尾巴”喻指脱离攀缘、执着的缠缚，无挂碍滞塞，显发本真的自由状态。
2. 不落群队独露爪牙：“不落群队”谓不随顺世俗凡情、不与流俗妄念同伍；“独露爪牙”以爪牙喻本具的般若妙用，指显露本自清净的自性本心，不隐没真性。
3. 拟心凑泊终难见：“拟心”指起心动念、刻意思量；“凑泊”意为勉强拼凑、刻意求道。句意谓若以思维意识刻意攀求禅道，终究无法亲见本真自性。
4. 须信莲开火里花：此为禅门经典意象，以火中生莲（出自《维摩诘经》等佛教经典）比喻在烦恼火宅中依然能显发清净自性，阐明“烦恼即菩提”的禅理：妄念之中本具真如，不必离妄求真。

那执持自我的第七识本无攀缘的尾梢，
不逐俗流妄念，独露本具的神妙灵苗。
若起心刻意攀求终究难见真性，
须信那烈焰之中也能绽开清净莲苞。

释崇岳为南宋临济宗杨岐派著名禅师，活动于孝宗至宁宗时期，其偈颂多为接引后学的日常开示之作，无明确专属创作事件。此偈以通俗意象传递临济宗“直指人心、见性成佛”的核心宗旨，破除学人对禅道的外在执着。

1. 机锋破立，层层递进：前两句破凡俗的从众执着，后两句破思维的知见妄念，末句以超验意象确立“即妄即真”的禅理，从破到立，直指本心。
2. 意象化用，意蕴深微：“火里莲华”打破世俗“莲出淤泥”的常规认知，将抽象的“烦恼即菩提”禅理具象化，强化了禅门“不离世间求解脱”的特质。
3. 语言质朴，兼具思辨性：偈颂不恪守近体格律，以口语化的物象替代艰深禅语，既契合禅偈“不立文字”的特质，又能让读者快速领会核心意涵。
4. 贴合流派风格：整体风格契合临济宗“顺性直示”的特点，不做繁复说教，以机锋直指本心，体现了宋代禅偈“以诗说禅”的典型风貌。