偈颂一百二十三首

这是一首宋代禅门悟道偈，核心在于破除学人“向外求法”的执念，点明众生本具自性宝藏的禅理，警示世人莫舍本逐末，唯有向内观照本心，方能体悟佛法真谛，彰显了禅宗“自性即佛”的核心思想。

1. 倾尽宝山宝：宝山为佛教经典譬喻，指众生本具的清净自性（如来藏），其中具足一切智慧、功德与解脱法门，如同蕴藏无尽珍宝的宝山。“倾尽”在此指世人妄自向外驰求，错将外在尘境当作求取真理的途径，反而抛却、耗尽了对本自具足自性的认知。
2. 全身入荒草：荒草喻指虚妄不实的世俗尘境、外缘杂念与执着妄念。“全身”指全身心、全部身心。句意谓世人将全部心神投入向外寻觅的虚妄路径，如同投身荒草丛中，迷失了本真的自性。
3. 若是凤凰儿：凤凰在佛教中常象征清净、尊贵与超凡脱俗的觉悟者，此处“凤凰儿”喻指出类拔萃的悟道学人、具有本具佛性的众生，或指真正契入禅境的修行者。
4. 不向那边讨：“那边”指代身外的虚妄尘境、向外求法的路径；“讨”即寻觅、求取。句意谓真正的悟道者不会向外境寻求佛法真谛，而是向内观照本心，体悟本自具足的自性。

本自具足的自性宝藏，何须向外穷尽求索？
世人却将全副身心，投身虚妄的荒草尘窠。
若是超凡的凤凰雏子，
绝不向身外妄自讨取正法。

释崇岳为宋代临济宗杨岐派高僧，这首偈颂选自其《偈颂一百二十三首》，属于禅门开示语录类诗作。宋代禅宗发展至鼎盛，禅师们多以浅近通俗的偈语接引学人，破除学人的执着与知见，传递直指人心的禅法要义。此偈应为禅师针对学人普遍存在的“向外求法”误区所作的开示，点醒修行者莫舍本逐末，当向内发掘本具的佛性。

1. 譬喻精妙，直指禅理：全诗以“宝山”喻本具自性，“荒草”喻虚妄外境，“凤凰儿”喻悟道之人，将抽象的禅宗教义具象化，意象鲜明贴切，避免了枯燥的说教，让学人易于理解。
2. 对比鲜明，反差突出：前两句铺陈世人舍本逐末的迷境，后两句点明悟者向内求法的清醒，前后形成强烈反差，强化了“自性本足，无需外求”的核心观点。
3. 语言质朴，朗朗上口：全诗摒弃华丽辞藻，以浅白直白的口语化语言入诗，句式整齐，读来朗朗上口，符合禅门偈颂“直指人心、便于传诵”的特点。
4. 不拘格律，自由洒脱：作为禅门偈颂，并未严格遵循近体诗的平仄、对仗规则，仅以自然的句式传递禅意，尽显禅宗洒脱自由的精神气质。

（注：关于“倾尽宝山宝”的解读，学界主流观点均以“自性本具，世人妄自外求”为核心，无重大学术争议。）