偈颂一百二十三首

这是一首南宋临济宗禅门偈颂，以灵隐寺开炉生火的日常场景为喻，借“火种全无”“将无作有”的设问，直指禅宗心性本空、不立文字的核心要义。通过“乌藤劈脊”的棒喝动作与“嘴卢都”的神态描写，展现禅门勘验学人、破除名相执着的机锋，兼具思辨性与生动的禅门教化趣味。

1. 灵隐开炉，火种全无：灵隐即杭州灵隐寺，此处代指禅门修行道场；开炉指日常烧炉生火的行事，也可指禅门开示的契机。此句字面写炉中无火种，实则暗喻心性本自空寂，无现成实法可执，打破学人生死、有无的执着。
2. 将无作有，孰辨精粗：将无作有，指将本为空寂的道理执着为实有，落于言诠名相；孰辨精粗，意为若执着于有，则无法分辨妄念与实相的区别，暗指名相皆是虚妄分别。
3. 拟议乌藤劈脊搂：拟议指起心动念、思量分别；乌藤是禅僧随身所用的黑色藤杖，为禅宗棒喝勘验的标志性器具；劈脊搂（亦作“劈脊楼”）指以藤杖直击脊背，意为当学人起念分别时，当头棒喝打断妄念，直指本真。
4. 从教个个嘴卢都：从教即任凭、不管；个个指所有参禅学人；嘴卢都为宋代俗语，形容张口结舌、无言以对的神态。此句写棒喝之后，学人打破言诠执着，契入本真，无法以言语思辨，只能默然证悟。

灵隐道场开炉生火，炉中本无半点火种。
偏要将空无当作实有，谁能辨清精粗之别？
一旦起心动念思量分别，藤杖便劈向脊背，
任凭诸人张口结舌，无言以对。

释崇岳为南宋临济宗杨岐派高僧，曾驻锡平江灵隐寺、饶州荐福寺等名刹，以机锋峻烈的禅风接引学人。这首偈颂是其《偈颂一百二十三首》组诗中的一篇，大概率作于驻锡灵隐寺期间，以日常劳作场景为喻，破除参禅者执着名相、落于言诠的修行障碍，体现了宋代禅门“直指人心、见性成佛”的核心修行理念，该偈收录于《全宋诗》及《五灯会元》等禅门典籍。

1. 以俗见禅，虚实相生：全诗以“开炉生火”的世俗日常场景起笔，将物理层面的“火种全无”转化为心性本空的禅理，打破了禅偈常有的空疏感，使抽象义理落地。
2. 机锋凌厉，直指本心：第二联以反问句式点破修行的核心障碍——执着名相，第三、四联以“乌藤劈脊”的动作描写和“嘴卢都”的神态刻画，将抽象的禅悟过程具象化，以棒喝打破妄念，尽显临济宗峻烈的机锋特色。
3. 语言质朴，通俗晓畅：全诗采用禅门口语化表达，如“嘴卢都”“从教”等俗语，既符合禅门开示的教化需求，又以浅近的语言阐发深邃的禅宗义理，体现了宋代禅文学生活化、通俗化的特点。
4. 不拘格律，自在洒脱：作为偈颂体，全诗不受律诗严格平仄对仗的约束，句式错落有致，节奏明快，契合禅门“不立文字”的自由精神，以自然的语势传递禅意。