偈颂一百二十三首

这首是宋代临济宗僧人释崇岳的禅门悟道偈，以“十五日”为喻，破除参禅者易陷入的两种边见：未悟时妄求抓取禅机的执着，以及悟后执守悟境不肯放下的分别心；主张唯有安住于当下中道，不取不舍、即得即舍，才是契合禅理的真机。末句慨叹世人不解禅机，仅执着于言句名相，难悟本心。

1. 十五日已前取不得：“十五日”为禅门常用喻体，代指“未破边见的分别境”。“取”指妄求抓取本心、禅机，“不得”意为无论执着于“有”还是“空”，都无法触及真实的禅境。
2. 十五日已后舍不得：“十五日已后”代指“悟后起修的阶段”，此时学人易执守悟境，不肯放下对“悟”的分别心，“舍不得”即指这种执守的执念。
3. 正当十五日，取即是，舍即是：“正当十五日”指当下中道之境，破除“取”与“舍”的对立，禅宗认为此时本心自然显现，既不刻意抓取，也不刻意舍弃，得与舍本为一体。
4. 问汝问余都不会：“不会”并非世俗意义上的“不懂”，而是禅门机锋中“不以色声求法”的应答，意为不通过言句、概念传递禅理，直指本心。
5. 可怜只解那斯祁：“那斯祁”为禅门口语化表述，大致指“执着于表层言句、皮毛之见”，末句意为可怜世人仅能理解字面概念，无法体悟禅理的真实意趣。

十五日前的妄求之境，任你如何抓取也难触真机；
十五日后的执守之境，纵你百般珍惜也难舍分别。
唯有正当十五的当下中道，
不取不舍，得即是舍，舍即是得。
若有人向我发问这些禅理，我全然不会以言句应答；
可怜啊，世人只会执着于表层言句，不解个中本心。

释崇岳为宋代临济宗杨岐派高僧，活跃于南宋孝宗至宁宗时期，以直截了当的机锋开示闻名。这首偈颂属于其《偈颂一百二十三首》中的日常开示类作品，大概率针对学人参禅时“未悟求取、悟后执守”的常见误区而作，旨在以具象的时间喻体，阐释禅宗不二法门的核心思想，破除边见分别，引导学人安住当下本心。

1. 以喻说理，具象化抽象禅理：以“十五日”这一具体时间节点，将“未悟、悟后、中道”三个抽象的禅修阶段具象化，让艰深的禅理变得易于理解，避免了禅偈常见的晦涩。
2. 层层递进的逻辑结构：先破两种边见（取不得、舍不得），再立中道正见（正当十五日），最后以悲悯的慨叹收束，从破到立再到开示，逻辑清晰，层层深入。
3. 禅门机锋的语言特色：末句“问汝问余都不会”以“不会”打破世俗的应答逻辑，体现禅宗“不立文字”的核心；“可怜只解那斯祁”以平实的口吻点出世人的执着，兼具开示与教化意味。
4. 质朴平实的禅风：全偈无华丽辞藻，以口语化的直白语言传递禅意，契合临济宗“直截了当”的禅风，摒弃玄虚典故堆砌，直达本心。