偈颂一百二十三首

这是一首宋代临济宗禅门开示偈颂，以月相循环、宗门典故与直白机锋，阐明禅理本自圆满、直下见性的核心要义，既点出禅法收放自如的自然境界，也区分了利根与钝根行者的不同修证路径。

1. 月旦曰朔，月圆曰望：月旦指农历每月初一，朔为日月合朔、新月初升之日；望指农历十五，此时日月相望，月圆圆满。此处以月相的自然周期，喻禅性本自具足、不假造作，无增减、偏正之别。
2. 八字打开，有收有放：禅门通用语，意为直截了当地显露本真自性，禅法兼具内敛沉潜与舒展承当的双重境界，既可收摄心念向内观照，亦可直下承当自性本真。
3. 萨怛阿竭，二千年前：萨怛阿竭为梵语音译，一说对应萨婆若（梵语Sarvajña，意为一切智，即佛果圆满智慧），代指宗门传承的根本法要。此处追溯禅法源头，指向二千年前佛陀传法或初祖达摩西来的久远血脉。
4. 摩醯首罗，顶门正眼：摩醯首罗为印度教湿婆神，佛教中亦以其表法界本体、至高真实；顶门正眼即正眼法藏，指佛陀传予摩诃迦叶的无上心印，喻直指人心、见性成佛的根本法门，从本体处显露本有智慧。
5. 觌面提持，生铁门限：觌面指当面、直接；提持指提携接引。生铁门限指达摩祖师西来所立的宗门关隘，意为当面直示禅法核心，打破凡圣分别，直入祖师血脉传承。
6. 俊底撩起便行，漆桶一任板：俊底指利根聪慧的修行者；撩起便行指当下直下承当，不假思索契入禅境。漆桶喻愚钝不开悟的行者；注：“板”或为“打”之形近讹误，禅门常以“打漆桶”比喻破除无明愚痴，若依原文“板”可解为任由其自在无碍，暂存异说。

初一新月初升，十五月圆圆满。
直截敞开本真自性，禅法自有收放自如。
这根本的智见传承，已历两千年时光。
摩醯首罗的真身，便是顶门独照的正眼法藏。
当面直提宗门心要，踏破达摩西来的铁门槛。
聪慧的行者当下便直下承当，愚钝的人且随顺自然无妨。

释崇岳为南宋临济宗杨岐派高僧，以偈颂开示僧众为主要传法方式。此类禅偈为宗门开示的常用文体，旨在破除学人的知见执着，以浅白语言传递禅理核心。此偈结合日常月相与宗门典故，既点明禅性本自圆满的本体论，也兼顾不同根器行者的修证方便，或是其为僧团讲法时所作的开示偈。

1. 以喻说理，质朴灵动：以朔望月相喻禅性自然圆满，避开玄奥说教，以“八字打开”“生铁门限”等禅门惯用语直示机锋，兼具通俗性与哲理性，符合禅偈“直指人心”的创作原则。
2. 对比鲜明，层次清晰：后半段以“俊底”与“漆桶”形成利根顿悟与钝根渐修的对比，既肯定直下承当的快捷路径，也包容随顺自然的修证方式，体现禅宗“应机施教”的灵活特质。
3. 典故融合，意蕴深厚：融入摩醯首罗、正眼法藏、生铁门限等佛教典故，将印度神祇、宗门传承与禅修境界结合，拓宽了偈颂的文化内涵，展现宋代禅学融合多元文化的特点。
4. 节奏张弛有度：前六句以规整四字句为主，节奏平稳；末两句转为散文化七字句，张弛自如，契合禅偈自由灵动的文体特征，无严格格律诗的束缚，更适配开示的自然语境。