偈颂一百二十三首

这是一首宋代临济宗禅门开示偈颂，以直白机锋的语言破除修行者的分别妄执与向外求法的习气，直指“本心本自具足，无需外求”的禅门核心旨趣，借达摩安心、灵山付法的典故与譬喻，批评迷昧者舍本逐末的修行误区。

1. 一不成，二不是：“一”“二”为假名安立的二元分别之见，禅宗认为诸法本无自性、不落分别，若执着于“一”或“二”的名相，皆是虚妄妄见，故言“不成”“不是”，直接破除分别心。
2. 突出眼晴失却鼻：“眼晴”应为“眼睛”的异体或笔误。此句以譬喻说修行者若向外驰求、执着于外境（如“突出眼睛”向外看），反而会遗失本自具足的本心（以“鼻”喻根本、本元），即舍本逐末。
3. 少林刚自觅安心：少林指达摩祖师面壁的少林寺，“觅安心”典出《坛经》：慧可禅师求达摩祖师为其安心，达摩言“将心来，与汝安”，慧可觅心不得，达摩遂言“与汝安心竟”。此句借典故点出，仍有修行者执着于向外寻求安心之法，不知本心本自清净，无需外求。
4. 瞎驴不受灵山记：“瞎驴”为禅门常用譬喻，指愚钝迷昧、不能领会禅旨的修行者；“灵山记”指佛陀在灵鹫山（灵山）拈花示众，以心传心付嘱摩诃迦叶的禅宗付法源头。此句批评迷者执着名相记别，不肯直下承当禅宗“直指人心”的真意，如同瞎驴不识路径，辜负了灵山付法的本意。

休说什么为一为二的分别妄见，
徒然向外睁大眼睛求索，反倒丢了本根的气息。
达摩西来少林面壁，尚且有人苦苦寻觅安心法门，
恰似那愚钝的瞎驴，不肯领受灵山付嘱的真意。

释崇岳为宋代临济宗杨岐派高僧，这首偈颂属于禅门日常开示的颂古类作品，针对当时禅门中部分修行者执着于经典名相、向外寻求安心之法的习气而作。这类偈颂多以口语化的机锋语言接引学人，破除学人的执着分别，契合临济宗“当头棒喝”“直指人心”的宗风，无明确的单一创作事件，为禅门接引大众的通用开示语。

1. 破执直显：开篇两句直接破除二元分别的妄执，以极简的语言打破修行者对名相的执着，符合禅门“不立文字”的核心特质。
2. 典故譬喻并用：第三句用达摩安心的经典典故，将抽象的“向外求法”具象化；第四句以“瞎驴”“灵山记”的譬喻，生动批评了迷者执着名相的弊病，将禅理融入通俗譬喻，便于学人领会。
3. 语言质朴机锋：全诗以口语化的直白语言写成，无繁复辞藻，却暗藏机锋，看似平实的语句实则直指本心，体现了宋代禅偈“以俗显真”的创作特色，既符合禅门接引大众的实用性，又兼具禅理的深邃内涵。
4. 逻辑递进清晰：从破分别见，到譬喻舍本逐末，再到典故批评外求，最后以譬喻收束，层层递进，将禅理讲得透彻直白。