偈颂一百二十三首

这首宋代禅宗偈颂，以颠倒譬喻揭露凡夫妄执失真、迷乱颠倒的生存状态，借摩诃迦叶的禅门公案点明禅法“非不可说，需以方便传续”的核心，直指学人当明见本自清净的自性，勿被妄念遮蔽真性。

1. 三人证龟作鳖：禅门常用譬喻，“证龟成鳖”出自禅宗俗谚，本指将灵龟错认作甲鱼，此处“三人”泛指各类被妄执蒙蔽的学人，比喻将虚妄的妄念、境界当作真实的证悟，认贼作父，迷失本自具足的清净自性。
2. 有口都不能说：一层意为被妄执蒙蔽的迷者，无法言说本真的道；另一层呼应禅门“言语道断”的意涵——真如自性本非言语可完全穷尽，此处亦暗含“非绝不可说”的转折。
3. 须弥顶上浪滔滔：须弥山为佛教宇宙观中的最高清净之地，此处以“浪涛翻涌”比喻哪怕在最本真的清净境界中，仍有妄念起伏、烦恼扰动，或指凡夫的迷乱遍布一切处。
4. 大洋海里遭火爇：爇（ruò），意为焚烧。大海本以水为性，性本清凉，却遭烈火焚烧，以此反常景象比喻凡夫颠倒迷惑：将本应清净的自性，被烦恼妄念所扰，甚至以苦为乐、以妄为真。
5. 别别，金色头陀曾漏泄：“别别”为禅宗口语，表提醒、转折之意；“金色头陀”即摩诃迦叶，释迦牟尼十大弟子之一，以头陀行第一著称，为禅宗初祖，曾于灵山会上承接佛陀拈花传法的心印。关于“漏泄”的意涵，学界主流认为是指以方便法门传递禅理，而非真的泄露机密，打破了“言语道断”的绝对化认知。

三人错把灵龟认作甲鱼，纵有巧舌也难将真意说尽。
须弥山顶之上浪涛翻涌，大洋深海之中竟遭烈火焚烧。
且慢且慢，金色头陀早已将禅机悄悄传泄。

释崇岳为宋代临济宗杨岐派第五世高僧，住径山兴圣万寿寺，留有《松源崇岳禅师语录》传世。这首偈颂选自《偈颂一百二十三首》，属于禅宗僧人日常开示、传法所用的禅偈。宋代禅风鼎盛，禅偈多采用通俗譬喻与公案典故，将抽象的禅理转化为易于理解的形象，用于启发学人破除妄执、明见自性。此偈创作时间未明确可考，整体体现了宋代禅宗“即事而真”的开示风格。

1. 譬喻机锋，颠倒显理：全诗以三组反常譬喻强化禅理：“证龟成鳖”点明妄执失真，“须弥浪涛”“大洋火爇”以违背常识的景象，凸显凡夫颠倒迷惑的状态，将抽象的“迷妄”具象化，极具冲击力。
2. 语言直白，暗藏转折：偈颂语言通俗如口语，却暗藏机锋：前四句铺陈迷局，末句以“别别”转折，借金色头陀的公案打破“不可说”的执念，点明禅法并非绝对无言，而是可通过方便开示让学人契入真如，体现禅宗“不立文字，不离文字”的辩证思路。
3. 意境反差，强化主题：以“须弥顶”的清净与“浪滔滔”的躁动、“大洋海”的清凉与“遭火爇”的灼热形成强烈意境反差，直观呈现自性被妄念扰动的状态，让读者快速感知迷妄的本质。
4. 节奏错落，余味悠长：虽非近体诗，却采用“四句七言+两句散句”的结构，形成先抑后扬的节奏，末句的“别别”口语化收尾，既符合禅偈的通俗性，又留出了回味的空间。