偈颂一百二十三首

这首宋代禅僧释崇岳的偈颂，以市井日常与世俗物象为喻，破除世人对得失、是非、贵贱的分别执着，直指超越二元对立的本心，点明禅道不在外求而在当下自在，契合禅宗“不立文字、直指人心”的核心旨趣。

1. 有利无利，不离行市
   注释：行市指世俗交易的市集，引申为世俗名利场与日常俗务之境。此句意为无论是否获得世俗利益，世人都始终身处世俗境遇之中，无法脱离业缘牵绊。

2. 张公吃酒李公醉
   注释：此为宋代市井俗语，原指甲行其事而乙受其果，亦喻表象与实质的错位、是非混淆的世俗迷局，此处用来指代世人执着于外在表象的得失，而非本心本真。

3. 伸脚打睡有来由，才放醒醒成忌讳
   注释：伸脚打睡为日常自在的本然状态，“来由”指本然的缘由与心性本真。此句意为顺应本心的自在安然自有其道理，但若刻意打破这种自在、追求所谓“清醒”的分别智，反而会陷入世俗的禁忌与执着之中。

4. 非不非，是不是
   注释：此句为禅门破执之语，超越“是”与“非”的二元对立，否定绝对的是非判断，意为没有绝对的“不是”，也没有绝对的“是”，破除学人的逻辑执念。

5. 遇贵即贱，遇贱即贵
   注释：此句进一步破除贵贱的执着，意为贵贱本无定相，随境遇流转而呈现相对的差异，并无绝对的尊贵与卑贱。

6. 狸奴白牯念摩诃
   注释：狸奴为古人对猫的爱称，白牯指白色公牛，二者皆为日常凡俗之物；“摩诃”为梵文音译，意为“大”，此处指代大乘妙理与本心的广大。此句意为凡俗日常之物皆可体悟大道，暗合禅门“运水搬柴，无非妙用”的旨趣。

7. 祖师不会西来意
   注释：“西来意”指达摩祖师西来传法的本旨，禅宗以“西来意”为宗门核心公案，意为直指人心、见性成佛的无上妙道。此句意为即使是祖师也无法用语言完全道破禅的真意，强调禅道不在言说而在本心自证。

不管获利与否，总在世俗场中奔忙；张公举酒，李公却先醉了一场。
伸脚安睡自有本然的道理，刚要挣脱迷局清醒，反倒成了世俗的禁忌。
没有绝对的“不是”，也没有绝对的“是”。
遇着尊贵便显出卑贱，遇着卑贱便显出尊贵。
狸猫白牛都在体悟大道，祖师也难说清西来的真意。

释崇岳为宋代临济宗杨岐派僧人，住临安府净慈寺，《嘉泰普灯录》载其宗门行迹。这类偈颂多为禅师日常开示、接引弟子时所作，针对当时宗门弟子执着于文字名相、分别心重的情况，以浅近的世俗语汇阐发深玄的禅理，破除学人向外求法的执念，引导其回归本心、体悟当下自在。此偈应为其开示弟子的禅门语录之一，依托日常物象消解学人的修行执着。

1. 平易浅近的语言风格：全偈以市井俗语、日常物象入诗，摒弃禅门偈颂常有的晦涩玄奥，用“行市”“张公李公”“伸脚打睡”等通俗语汇，将高深禅理融入日常，实现了“禅在日用寻常”的旨趣。
2. 层层破执的逻辑结构：从世俗得失的执着（有利无利），到表象是非的混淆（张公李公醉），再到破除本然自在的迷障，继而超越二元对立的是非、贵贱判断，最后点明禅道的不可言说，逻辑递进清晰，层层消解学人的认知执念。
3. 以俗喻禅的用喻特色：以“狸奴白牯”这类凡俗之物喻禅道，呼应禅门“平常心是道”的核心思想，打破了“修行需离俗事”的误解；结尾“祖师不会西来意”点明禅宗“不立文字、教外别传”的宗旨，强调禅道需本心自证，而非依赖言说。
4. 无拘格律的自由性：此偈非近体诗，不受平仄、对仗的严格约束，以口语化的节奏流转禅意，更贴合禅门开示的随性自然，契合禅宗“随方设教”的接引方式。