古庙

此诗为北宋诗人王令的纪实讽喻之作，以游览古庙的动线为线索，依次描绘古庙破败景象、倨傲神像、怪异群鬼物象与庙祝妄言场景，揭露民间迷信祭祀的荒诞本质，寄寓对世俗愚昧的批判与讽刺。

古庙隆隆敞庭扉
风雨剥壁黦柱榱。
我来安知神所依，
穹堂窸窣风旛旗。
神君庞躯突须眉，
视我睨睚坐倨箕。
惕烁观者骇不怡，
群鬼後先张福威。
直东之厢步逶迤，
且益所见怪可嘘。
马牛羊犬杂豕鸡，
或戴以首旁四支。
间有人面身亦非，
老祝趋前为众词。
口吻嗫嚅言嗢吚，
称别状类顾东西。
唱号名字分何谁，
空虚冥寞非所期。
岂亦以此为人尸，
视其肤革已彪狸。
宁有中反恬肝脾，
又有机器身挈持。
传言疠疫此乃资，
古之日行历虚危。
犹恐盛阴鬼所随，
磔傩於门驱使驰。

1. 古庙隆隆敞庭扉：隆隆，形容殿堂高大或门扉开合的声响；庭扉，庭院大门。写古庙巍峨，院门敞开。
2. 风雨剥壁黦柱榱：剥，侵蚀剥落；黦（yuè），器物霉烂变黑；柱榱（cuī），柱子与屋椽。写古庙墙面被风雨侵蚀，柱椽因霉变乌黑。
3. 我来安知神所依：安知，哪里知晓；依，依附栖息。写诗人至此，不知神灵究竟依托何处。
4. 穹堂窸窣风旛旗：穹堂，高大殿堂；窸窣（xī sū），形容风声细碎；旛旗，寺庙悬挂的旗幡。写大殿内风声微动，旗幡摇曳。
5. 神君庞躯突须眉：神君，庙中神像；庞躯，高大身躯；突，隆起突出。写神像身躯伟岸，须眉突出。
6. 视我睨睚坐倨箕：睨睚（nì yá），斜目怒视；倨箕，即箕踞，两腿张开而坐，为傲慢无礼之姿。写神像斜目视人，箕踞而坐，姿态倨傲。
7. 惕烁观者骇不怡：惕烁（tì shuò），惊惧不安；骇，惊骇；不怡，神色不快。写旁观众人惊惧惶惶，神色不悦。
8. 群鬼後先张福威：後先，先后；张福威，炫耀福运与威势。写群鬼接踵而至，炫耀自身威权。
9. 直东之厢步逶迤：直东，正东方；厢，厢房；逶迤，缓步而行的样子。写诗人缓步走到东侧厢房。
10. 且益所见怪可嘘：益，更加；怪可嘘，怪异得令人叹息。写此处所见物象更显荒诞，教人叹息。
11. 马牛羊犬杂豕鸡：杂，混杂；豕（shǐ），猪。写庙中物象混杂马牛羊犬与猪鸡。
12. 或戴以首旁四支：戴，顶戴附着；支，通“肢”，四肢。写有的物象以牲畜为头，四肢旁附着禽兽。
13. 间有人面身亦非：间，间或有的；身亦非，身体形状异于人类。写间或有长人面但身形非人的怪物。
14. 老祝趋前为众词：老祝，年老的庙祝；趋前，快步上前；为众词，替众人解说。写庙祝上前为众人讲解怪异物象。
15. 口吻嗫嚅言嗢吚：嗫嚅（niè rú），吞吞吐吐、言语含糊；嗢吚（wà yī），语音不清、难以分辨。写庙祝说话吞吞吐吐，语音模糊难辨。
16. 称别状类顾东西：称别状类，称物象形状各异；顾东西，四下张望、形态参差。写庙祝称这些物象形状不一，四处顾盼。
17. 唱号名字分何谁：唱号，呼喊名号；分何谁，分辨各自身份。写庙祝呼喊名号，试图分辨物象身份。
18. 空虚冥寞非所期：空虚冥寞，虚空寂静；非所期，并非诗人期许的神灵显现。写此虚空庙堂，全然不见神灵踪影。
19. 岂亦以此为人尸：岂，难道；人尸，假借人形的鬼怪或泥塑偶像。写难道这些物象也是假借人形的鬼怪？
20. 视其肤革已彪狸：肤革，外表皮肤；彪狸（biāo lí），斑驳污秽的样子。写这些物象的外表早已斑驳污秽。
21. 宁有中反恬肝脾：宁，难道；中，内心；恬肝脾，安然自若。写难道它们的内心反倒安然恬适？
22. 又有机器身挈持：机器，指肢体结构怪异如机械；挈持，持握器物。写还有些物象肢体如机械，持握着器物。
23. 传言疠疫此乃资：疠疫（lì yì），瘟疫；资，凭借滋生。写众人传言瘟疫正是借着这些物象滋生。
24. 古之日行历虚危：日行，日月运行；虚危，二十八宿中的虚宿与危宿，代指北方夜空。写古时日月运行经过虚危二宿。
25. 犹恐盛阴鬼所随：盛阴，阴气极盛；随，依附跟随。写尚且怕阴气极盛引来鬼魅依附。
26. 磔傩於门驱使驰：磔傩（zhé nuó），古代驱逐疫鬼的祭祀仪式；驱使驰，驱使鬼魅奔走。写古时会在门前举行磔傩礼，驱遣鬼魅。

高大的古庙敞开了庭院的门扉，
风雨剥蚀得墙面斑驳，柱椽霉黑。
我到此哪里知晓神灵栖息何处，
穹顶大殿里风声细碎，旗幡轻摇。
神像身躯伟岸，须眉隆起突出，
斜目睨视来人，箕踞而坐倨傲无礼。
旁观的人惊惧不安，神色惶惶不悦，
群鬼接踵而至，纷纷炫耀自身威福。
我缓步走到东侧的厢房，
所见的怪异景象更教人叹息。
马牛羊犬混杂着猪鸡，
有的以牲畜为头，四肢旁附着禽兽，
间或有长着人面的怪物，身形全然不类人类。
年老的庙祝快步上前，替众人解说，
他吞吞吐吐，语音含糊不清，
说这些物象形状各异，四下顾盼，
呼喊着名号，分辨各自的身份。
这虚空寂静的庙堂，全然不是我期许的神灵显现，
难道这些泥塑偶像也是假借人形的鬼怪？
看它们的外表早已斑驳污秽，
难道它们的内心反倒安然恬适？
还有些物象肢体如机械，持握着器物，
众人传言瘟疫正是借着它们滋生。
古时日月运行经过虚危二宿，
尚且怕阴气极盛引来鬼魅依附，
于是在门前举行磔傩之礼，驱遣鬼魅奔走。

王令为北宋中期诗人，字逢原，广陵人，终身穷困未仕，性格耿介，反对迷信虚妄。北宋仁宗时期，民间祠庙祭祀之风盛行，荒诞的偶像崇拜屡见不鲜。此诗为诗人游历江南时的纪实之作，以亲眼所见的古庙乱象为素材，揭露民间迷信祭祀的荒诞本质，寄寓对世俗愚昧的批判。学界对其具体创作年份无确切考证，一般认为属于其中年作品。

1. 清晰的叙事动线：全诗以诗人的游览顺序为线索，从入门见庙、观瞻神像，到缓步东厢见怪异物象，再到老祝妄言解说，层层铺展，将古庙的荒诞场景次第呈现，如同纪实画卷。
2. 白描手法与讽刺内核：全诗以质朴直白的语言写实，不加修饰地刻画怪异物象——“马牛羊犬杂豕鸡”“人面身亦非”，将祭祀场所的污秽荒诞直接暴露。神像“倨箕”的傲慢姿态与观者“骇不怡”的惊惧形成对比，凸显偶像的虚伪本质，暗含对迷信陋俗的讽刺。
3. 虚实反差的主旨深化：开篇以“风雨剥壁”渲染古庙破败，中间以“空虚冥寞”点明庙堂虚空，与庙祝所言的“福威”形成强烈反差，直接点破“神灵不过虚妄偶像”的核心。结尾援引古代磔傩驱疫之礼，将当下的迷信与古礼的本义对比，进一步深化批判的深度。
4. 自由质朴的语言风格：采用七言歌行体，句式错落自由，不恪守严格格律，以口语化词汇（如“怪可嘘”“言嗢吚”）增强场景真实感，贴近民间纪实的叙事风格，直白却不乏批判力度。