养贤

这首诗以“养贤”为核心议题，借孟子、子思的儒家典故，对比古今君主供养贤士的不同态度，批判北宋中期社会重物质轻人格的养贤之风，强调尊贤重道才是真正的养贤之道，流露了诗人对当世轻慢贤才的不满与对理想政治的期许。

1. 万锺岂不多：万锺，古代极高的俸禄等级，一锺合六斛四斗，“万锺”极言俸禄丰厚。岂不多：难道不算丰厚吗？
2. 财得孟子辞：“财”通“才”，意为纵使获得万锺厚禄，孟子也会推辞。典出《孟子·告子上》：“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉”，孟子认为不合礼义的厚禄不应接受。
3. 千乘友子思：千乘，指拥有千辆兵车的大国诸侯。友子思：以子思为交友对象。子思即孔伋，孔子之孙，战国初期儒家代表学者。
4. 犹曰须我师：犹曰：尚且认为。须我师：必须以我为师，意指子思认为诸侯若要与其结交，必先尊其为师，不能以权势轻慢贤士。
5. 古贤不易养，养贤则已而：古贤：古代的贤士。不易养：难以被君主供养（此处“养”指尊贤礼士，而非单纯供给财物）。养贤则已而：供养贤士的关键正在于此（即尊重贤士的道义与人格）。
6. 今贤养自易，无於古加疑：今贤：当世的贤士。养自易：君主供养起来显得轻易（仅供给财物，不重礼敬）。无於古加疑：此句意为当世养贤之法未达古代标准，甚至更显轻慢，令人质疑其合理性。

万钟厚禄不可谓不丰厚，
孟子尚且辞而不受。
千乘诸侯欲与子思结交，
子思仍道：你必先以我为师。
古代的贤士，君主实在难以供养，
但真正的养贤之道本就如此。
如今的贤士，君主供养起来反倒容易，
只是这做法，比起古人已失真意，令人疑虑。

王令为北宋中期寒门诗人，终身未仕，怀经世之才却不得志，其诗文多针砭时弊、抒发政治抱负。这首《养贤》约作于北宋仁宗时期，当时北宋经济繁荣但吏治渐腐，朝廷用人多循资辈、重门第，轻视贤士的道义与独立人格。诗人借论养贤，批判当世君主仅以财物供养贤士、不知尊礼重道的浅薄做法，寄托了自己“尊贤重道”的政治理想。

1. 用典贴切，论证有力：全诗以孟子辞万锺、子思拒诸侯交友两个儒家经典典故开篇，精准诠释了“养贤必先尊贤”的核心观点，贤士的道义坚守与君主的礼敬姿态跃然纸上，为后文的古今对比奠定了坚实的论据基础。
2. 古今对比，锋芒毕露：以“古贤不易养”与“今贤养自易”形成鲜明对照，前者突出古代养贤的尊道本质，后者批判当世养贤的流于形式，在对比中凸显诗人对时政的不满，议论直白却不失含蓄。
3. 语言质朴，议论从容：全诗为五言古体，不受近体格律束缚，语言平实刚健，没有刻意雕琢的辞藻，却以清晰的逻辑、真挚的情感，将抽象的“养贤”道理讲得透彻明白，兼具说理的严谨与诗歌的感染力。
4. 立意深远：诗歌并未停留在单纯批判时政，而是触及了“如何才算真正养贤”的深层命题，强调贤士的人格尊严远重于物质供给，体现了儒家“道尊于势”的传统思想，具有超越时代的思想价值。