杂诗

本诗以古今士人行为对比为核心，先推崇古人坚守道义、不贪非分之利的操守，再批判北宋后世士人将做官作为谋生牟利的工具，却假托圣贤之名自我标榜的虚伪行径，抒发了诗人对世风浇薄的愤慨，以及对纯正士风的向往。

1. 古人重非道，饥不苟豆羹：
   • 非道：违背道义的言行与事物；苟：苟且、随便；豆羹：古代以豆为盛器的羹汤，代指少量、易得的食物。
   • 句意：古人看重道义，即便饥困交加，也不肯随便接受不合道义的食物。（化用《孟子·告子上》“呼尔而与之，行道之人弗受”的典故，强化古人对道义的坚守）
2. 有为非其心，或不脱冕行：
   • 有为：行事、做官；非其心：违背本心；脱冕：摘下官帽，指辞官弃官；或：有的（古贤）。
   • 句意：倘若行事违背本心，古人即便身居官位，也会毅然脱冕辞官离去。
3. 如何後世人，以官业其生：
   • 如何：可译为“为何”“如今怎么会”，表反问；业其生：以……作为谋生的职业。
   • 句意：为何后世的读书人，竟将做官当作了谋生的唯一营生？
4. 鄙哉乐欺人，犹以圣自名：
   • 鄙哉：感叹语，意为“真是卑鄙啊”；乐欺人：乐于欺世盗名；圣自名：自称为圣贤之人。
   • 句意：这些人卑劣无耻，专事欺瞒，还厚着脸皮以圣贤自居。

古人最重道义，哪怕饥肠辘辘，
也不肯随便取用不合道义的一羹汤。
倘若行事违背本心，
古贤即便居官，也会脱冕辞官远走。
为何后世的读书人，
竟将做官当成了谋生的营生？
真是卑劣啊，他们专事欺瞒，
还厚着脸皮以圣贤自居。

王令为北宋中期诗人，一生清贫坎坷，屡试不第，仅二十七岁便病逝。他身处北宋中期，朝政渐趋腐败，士风日益浇薄：不少士人将科举做官视为升官牟利的捷径，全然不顾儒家道义，却常以圣贤门徒自我标榜。王令对此深恶痛绝，遂作此《杂诗》，借古今对比直斥当世士人的虚伪与无耻，抒发自身对坚守道义的向往与对现实的愤慨。本诗无明确纪年，学界主流认为是其晚年（或中年）有感于官场士风所作。

1. 对比手法的极致运用：全诗以古贤的道义坚守与后世士人的虚伪牟利形成强烈反差。开篇先铺陈古人“饥不苟豆羹”“脱冕辞官”的操守，反衬后世“以官业其生”“以圣自名”的卑劣，批判力度层层加深。
2. 典故化用与言简意赅：首句“饥不苟豆羹”化用《孟子》中“行道之人弗受呼尔之食”的典故，既点明古人对道义的执着，又以极简的语言传递出深厚的文化内涵，避免了直白议论的枯燥。“脱冕行”暗合古代贤士辞官守道的传统（如孔子因季氏僭礼辞官），暗寓对道义的推崇。
3. 直白犀利的语言风格：全诗为五言古体，不拘近体诗格律，以议论为主，语言质朴直白，毫无隐晦修饰。以感叹句“鄙哉”收束，将诗人的愤慨之情直接抒发，感染力极强。
4. 严谨的逻辑结构：全诗从古人的道义准则落笔，转写后世士人的失范行为，最后点出其“乐欺人”“以圣自名”的虚伪本质，层层递进，直击批判核心，兼具思想性与批判性。